“大学之道”新诠:中华优秀传统文化传承发展研究

　　《“大学之道”新诠：中华优秀传统文化传承发展研究/卓越学术文库》：　　中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化中，积淀着中华民族*深沉的精神追求，那就是对大道的探索与践行，它是中华民族独特的精神基因，为中华民族正确应对来自内部和外部的各种挑战提供了精神指引，同时也为中华民族的生生不息、发展壮大提供了内在动力。　　这个*深沉的精神追求发端于尧舜禹，在《论语·尧日》中，尧对舜说：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”在《尚书·大禹谟》中记录了舜在传位给禹时所作的交代：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此即后世所说的“十六字心传”，其意思是说“人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。”由此而开创了中国哲学“遵道而行”的方向，此即韩愈在《原道》中所说的“道统”，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子……”一直延续到现在，建设社会主义核心价值体系则是这一伟大传统的传承发展，中华民族的历史也就是追求闻道的过程。　　但是，我们必须强调，在这个“道统”中，应当有老子的位置。他在《道德经》中，率先对道在社会运行与个人生活过程中的作用进行了深入全面的论述，并进一步发现了“常道”，提出了把它从“修之于身”开始，直到“修之于天下”的宏大目标，并对如何实现这一目标进行了系统全面的论述，建立了一个博大精深的理论体系，奠定了中华民族的政治哲学理论的基本范式。这个伟大的天才的理论体系，至今仍然给人们提供着深刻的启示。对于这个理论体系，我们可以把它称为“大学之道”的源头，也可以把它称为“大学之道”的先驱，我们要充分理解“大学之道”，就应当从老子的《道德经》人手。　　一、《道德经》研究中存在的问题　　随着国学热的兴起，《道德经》得到了越来越多的尊崇与赞誉，出现了大量的注解和讲座。这当然是好事，但我们也发现，在《道德经》研究中也存在着一种鱼龙混杂、泥沙俱下的情况。　　一是缺少系统性。泛泛而谈，信口开河；把自己的感悟拼凑在一起，只能表示个人的主观心情，不系统、自相矛盾的地方比比皆是。这样的研究没有实际意义，正如黑格尔所说：“哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。”　　二是与现实问题脱节。哲学理论必须与人们的现实生活结合在一起，才具有生命力。现在有很多研究、讲座，说得天花乱坠，堆砌了大量的赞美之词，把《道德经》说得玄之又玄，它究竟伟大在什么地方，并没有说清，也无法厘清《道德经》对解决当前现实问题的意义，只能孤芳自赏地进行空泛的议论。　　特别是存在着大量的不懂装懂、似是而非的研究。我很早就发现，对《道德经》中的一些句子，很多注家解释不通，对付着糊弄过去算了，包括一些著名的学者，也是如此。老子的伟大声誉与这些解释家的拙劣解释之间，形成了巨大的反差。　　为解决上述问题，本人提出一个新观点：“道即价值体系论”。老子所说的“道”就是价值体系；老子所说的“自然”就是存在于各种自然和社会系统中的自组织过程；老子所说的“无为”即是通过调控社会的价值体系，也就是通过培育出一种新的完善的价值体系来实现社会治理的目标。这种新的完善的价值体系也就是老子所说的“常道”。我把这个观点称为“道即价值体系论”。运用这个观点，我们便会发现《道德经》是人类*早研究价值体系问题的专著，就可以很好地解释原来人们所难以解释的句子，同时也很好地解决了前面所说的缺少系统性和与现实脱节的问题。　　……