斯蒂芬.格林布莱特文化诗学思想研究

　　《斯蒂芬·格林布莱特文化诗学思想研究》：　　一认识论维度上理解阐释的：‘互文间性“视域　　为破解新历史主义遭遇的”阐释学难题“，文化诗学格外垂青文本结构与历史形态之间的内在互文间性关系，即”文本的历史性和历史的文本性“互文架构，其高扬的历史语境、文化视域以及文本间距等阐释观念均与新阐释学直接关联。一反经典阐释学追慕事物的普遍性规律的”自上而下的科学主义与本质主义“单向度主张，新阐释学强调认知与阐释事物要倍加关注”特殊情境或特定语境“下人类表达的具体性与多义性，而拒斥动辄”上纲上线“施以”唯一正确的科学的抽象化和概括化“的家法，它一再宣称人们”参照每种表达得以说出的特殊情境而在表达的多种意义之间做出选择“。这正是大部分新历史主义者们所念念在兹的。难怪伽达默尔直陈二者的关系域，”阐释学与历史主义之间具有内在关联，阐释学难题的解决对旨在解决历史诗学难题的新历史主义产生了重大影响“①。　　在阐释者与文本”双向阐释“认知观念的烛照下，包容了阐释主体与文本客体间性的”新阐释学“认识论驶入了双向度快车道。依凭伽达默尔的界说，”文本的意义只能是在理解事件中发生的，而文本意义的理解总是特定处境中的理解；视域就是视的范围，它包括了从某一特殊的有利观点能够看到的一切“。任何理解都必然是通过理解的主体与被理解的文本客体之间的良性互动与精诚合作才能达成，理解主体与被理解文本客体的存在境况是构成理解的必要条件。概言之，阐释学过程的真正实现不仅包含了被阐释的对象，而且包含了阐释者再度自我理解。　　（一）主体间性：主体的阐释性与阐释的主体性　　纵观阐释学的学科发展历程，阐释学从对具体阐释方式的方法论意义上的关注，过渡、转换为对作为阐释对象的文本客体本身的本体论意义上的把捉，在此基础上又进而实现了由”被理解的文本阐释客体转向了理解的文本阐释主体“的认识论意义上的历史性转向，即进入了”新阐释学“阶段。这个变化过程始于海德格尔而成于伽达默尔。海德格尔从胡塞尔的纯粹理智领域转向了鲜活的生活世界，从思考入自身的”主体性和历史性“存在出发，进而指认和揭示出人的文本阐释行为的历史性和多义性。根据海德格尔的”理解“历史观，人对存在的全部理解具有历史阶段性，大致可以分割为”成见理解或称元理解“的”必然王国“状态和”意义理解“的”自由王国“状态。这里的”成见理解或称元理解“并非是多余的或是有害的，它是不可或缺的，也是不可替代的。理解主体必然地受制于他的”合法成见“和”元理解传统“，这种成见与传统和”理解循环“一样，都是如影随形、无法摆脱的，反而是理解”本体论“存在和认知外部世界的逻辑前提及基本条件之一。　　……