影视戏剧评论(第4辑)

　　《影视戏剧评论（第四辑）》：　　1.坚持范畴美学的研究方向，把喜剧作为美的*高范畴和逻辑起点，回溯或逆推美的其他范畴，如悲剧、崇高和优美等，以历史还原主义方法重建美学理论新体系。马克思有句名言：人体解剖为揭开猴体解剖的全部秘密提供了一把钥匙。因为人是从猴进化而来的，在某种意义上说，人类是猴类发展、进化的*高阶段。同理，揭开喜剧的奥秘，便揭开了美的全部秘密，因为喜剧是美自身发展的*高范畴和*后阶段（黑格尔与马克思均作如是观）。　　2.坚持喜剧美学的边缘性和前沿性研究方向，在既定的喜剧范畴的边缘和前沿地带，开拓、探索喜剧美学研究对象的新领域。单从外延来看，喜剧要比悲剧、崇高等范畴广阔得多，它不仅仅限于喜剧艺术现象和喜剧精神现象。在古代中国，幽默与滑稽作为一种特殊的处世态度和“生存方式”，被广泛运用于政治、军事、外交、管理等社会生活领域，它不是审美的、艺术的，而是实用的、功利的；在当代西方医学界则有“第三医学”问世，即以幽默或笑的方式治疗种种疾病。这些领域，都是传统美学与喜剧美学未曾涉足的“处女地”。如果喜剧美学能驻足并不断拓展这些新领域，以幽默与现实人生的功利、实用关系为中心，链接喜剧艺术现象与喜剧心理现象，构建自身独有的概念、范畴体系，是否有可能将独立于现代科学之林，成为一门名副其实的新科学？　　第二，是形而上的哲学方向。　　在这个方向上，至关重要的是，要努力开辟哲学方法多元化的新视野。马克思主义哲学仍然是喜剧美学的理论基础，我们要在此基础上兼收并蓄，借鉴西方现代哲学各家的新方法，为喜剧美学奠定全新的全方位的方法论基础。尤其是解释学、现象学、存在主义和精神分析学方法值得认真吸收。现象学一存在主义哲学代表了西方现代哲学发展的新阶段，它扬弃了西方传统哲学的主一客二分思维模式，创立了主一客合一的新思维模式，使西方现代哲学从认识论转向存在论。这为当代美学的变革提供了全新的方法论基础。当前国内美学界正在尝试着实现哲学的转向，走出了可喜的一步，朱立元主编的《美学》开了一个先例，他以实践历史唯物主义为基础，兼采现象学一存在主义方法，提出“美是人生境界”的新命题。喜剧美学也要迎头赶上国内美学前进的步伐，尽快实现哲学的转向和方法论的多元化，拓宽哲学视域，扩大喜剧美学的方法论视野。这同样也是一条漫长的路，需要喜剧美学学者们不畏艰险，上下求索。目前喜剧美学建设*薄弱的是形而上的探索，在这方面有一系列重要的理论建设工作需要逐步去完成。为此，我们首先确立以下两个目标，作为当下应着重解决的任务：　　1.喜剧美学建设要回归本位。什么是喜剧美学的“本位”？简言之，喜剧本体所居之位就是喜剧美学之本位。全面、深刻、客观、准确地揭示、显现喜剧的本体和本质，是喜剧美学的基本宗旨。换言之，喜剧美学的本位，指的就是喜剧美学的基本宗旨。之所以提出“回归本位”的问题，是因为目前喜剧美学建设存在着严重脱离喜剧美学基本宗旨的边缘化倾向，具体表现为喜剧理论的边缘化与喜剧理论队伍的边缘化。从近年来发表、出版的各种喜剧美学论文和著作来看，多属文艺批评类，即运用喜剧美学的概念与原理来诠释、评价喜剧性文学艺术的作品、艺术家和艺术现象，它们自有其独立的、重要的、不可或缺的价值，但就喜剧美学体系的建设而言，它们当属边缘性的喜剧理论，而非喜剧美学的本体和主流。从目前喜剧理论队伍的现状来看，多数成员是喜剧艺术的从业者，其专业是喜剧艺术创作和表演，其喜剧理论多是对自己创作经验的概括和总结，一般都停留在形而下的经验层面，与喜剧的形而上之道相距较远。这样的理论队伍并非喜剧美学家的主体，而只是喜剧美学家队伍的补充或扩编。此外，还有一种否定喜剧美学价值与意义的观点，它质疑喜剧美学存在的必要性与合理性，认为当今是“娱乐至死”的时代，理论界坐而论道，空泛地探究何谓喜剧、何谓喜剧的本质之类抽象问题毫无意义。众所周知，任何一门科学，其宗旨都是探索、还原客观事物的本质或本体，培根指出，科学就是揭示事物原因的学说，所谓原因就是事物存在的根据或本体，它隐蔽于事物的现象背后，是看不见的形而上的存在，是科学揭示、把握的对象。如果科学放弃了它的这一宗旨，不去揭示事物的本质或本体，它就丧失了自己的科学身份，不成其为科学了；同理，如果喜剧美学背离了它的基本宗旨，回避喜剧的本质与本体问题，它也就自行放弃了自己的科学地位，不配称为科学了。如果不克服、纠正上述种种倾向，我们未来的喜剧美学建设将会出现理论中心地带空虚的荒芜现象，或喜剧主人出离家园的空巢景象。更有甚者，喜剧美学将走向非喜剧美学甚至反喜剧美学的极端。所以，当下喜剧美学的建设首先应回归本位，紧紧抓住喜剧美学的基本宗旨，从哲学的高度全面、深刻、准确地揭示喜剧的本质与本体，以此为中心，在原有的理论研究成果的基础上，进一步建构完整、系统的喜剧美学的概念、范畴体系。　　……