诗人气质研究

　　《诗人气质研究》：　　五远：心境超越一哲理趣味　　平和恬淡的后面，“如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界”，朱光潜在比较中西诗在情趣上的差异时，认为中国诗人不像西方诗人具有“深邃的哲理和有宗教性的热烈的企求”，因此，只能“达到幽美的境界而没有达到伟大的境界”①。同时，朱光潜承认中国古诗有“禅趣”而无“佛理”，因为诗本来不宜说理，而不涉理路之禅趣一灵境，却使中国诗在“神韵微妙格调高雅”方面让西诗望尘莫及。这一观点除了概括中西诗学分别胜在神韵趣味和哲学境界之外，仍然希望神韵格调之中渗透着弘广深切的宗教情怀和哲理思想。虽然中西诗歌并无“小雅”和“大雅”之别，中诗的神韵中是否就天然地充斥吟风赏月的风雅而缺少悲天悯人的宗教一哲学意识，也尚可商榷，譬如宗白华就说过中国艺术常有一种“哲学的美”②，但诗人追求诗作的内涵深度，追求意象、隐喻、象征背后的哲理一玄远的境界，却是中西诗学的共同旨趣。朱光潜和宗白华关于中国诗学中有无哲学之美的讨论，看似不同，前者认为哲学深度在于宇宙人生的哲理思辨和精神安顿，后者认为玄学趣味在于天地苍茫的空灵妙悟和直觉冥想，两者对哲学的思维方式各有偏爱，而在肯定中国诗学具有形上禅悟和幽玄美妙这一点上却是殊途同归。因此，叶维廉和陈良运以“出神”“凝神”来形容诗人的深远哲思，叶朗和童庆炳以“形而上”的意味来表述诗人对宇宙生命的体悟，宗白华和吴建民以“无限”的意蕴空间指向诗人艺术灵境的充分自由和活泼深邃。　　这种玄远之思，表现为诗人“神与物游”、恍惚“出神”和寂然“凝神”的状态。出神和凝神，不仅是“精神集中”的一种特有姿态，而且是诗人与自然之间构成的一种“对话”关系，事物内在地溶入诗人的神思里，心灵陷入外物之中去，外物一心灵这一刻交汇融化的“内在蜕变”，形成宇宙一生命一心灵之间整体融浑的神秘主义结合。①如道家“心斋”和“坐忘”的心理方法，以忘我、无我的境界，凸显出自然物体的本性，达到“自然的真正的复活”②。　　诗人关于天地悠悠的玄远思绪，使诗人的精神气质浸染着一种深远苍茫的人生之感和宇宙之思，蕴含着幽深玄妙的“形而上”意味，③渗透着诗人对宇宙、人生的终极关怀和深层体验。在诗学诸范畴中，那些具有玄学色彩的“气”“神”“韵”“境”“味”等，都具有超越物象一实境的悠远之思、幽深之境和空灵之质。　　……