老子讲读

道可道〔1〕，非常道〔2〕；名可名〔3〕，非常名〔4〕。无名，天地之始；有名，万物之母〔5〕。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼〔6〕。此两者同出而异名〔7〕，同谓之玄〔8〕。玄之又玄，众妙之门〔9〕。 注释 〔1〕道：道路，引申为哲学概念，指天道、地道、人道。老子所说之“道”，主要有两重意思：一是物质世界的实体，一是万物变化发展的规律。可道：可以说出。 〔2〕常道：自然法则。本句与下句之“常”，帛书甲、乙本皆作“恒”，今本因避汉文帝讳，改为“常”。常、恒义同。 〔3〕名：名称。可名：可以称呼的。 〔4〕常名：永恒不变的称呼。《管子·心术上》：“物固有形，形固有名。……姑形以形，以形务名。……名者，圣人之所以纪万物也。”与老子所说义同。 〔5〕“无名”四句：有两种读法，一以“无名”“有名”为读；一以“无”“有”为读。考之《文子·道原》“有名产于无名，无名者，有名之母”、《史记·日者列传》“此老子之所谓无名者，万物之始也”等说，多从前说。帛书本“天地”并作“万物”。始，开端。母，本原。按：“天地之始”《史记·日者列传》作“万物之始”。 〔6〕“故常无”四句：也有两种读法，一以“常无欲”“常有欲”为读，一以“常无”“常有”为读。后一种读法肇自宋人，今多从之。常，于省吾《双剑老子新证》：“常，清俞樾读‘尚’，是也。”妙，奥妙，微妙。徼，据唐陆德明《经典释文》，作“边际”解，引申为终极；亦作“噭”或“曒”。 〔7〕两者：指有与无。出：萌芽，开端。如《韩非子·解老》：“始谓之出。”王安石《老子注》认为：“‘两者’，有无之道，而同出于道也。……世之学者，常以‘无’为精，‘有’为粗，不知二者皆出于道，故云‘同谓之玄’。” 〔8〕玄：深黑色，扬雄《太玄·玄摛》解：“玄者，幽摛万类而不见形者也。”玄是超形象、超感觉并具深远而神秘意思的“物自体”。 〔9〕众妙：一切奥妙。门：门径，此指道，即第六章“玄牝之门，是谓天地根”之义。 问题分析 1．为何说“道可道，非常道”？ 在中国学术史上，《老子》**次以“道”为哲学概念进行专题探讨，并视为自然哲学与人文哲学的思想核心。阮籍《通老论》说：“道者，法自然而为化。侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”此将“道”与“太极”“元”等视，实质上兼含了老子所谓“道”的两重性，即物质世界的实体与支配物质世界的规律。 由于老子开篇即云“道可道，非常道”，呈示的是一对矛盾的命题，所以诠解纷纭，莫衷一是。刘笑敢《老子古今》列举众说，归纳为四大类：一是客观实有类的解释，如冯友兰《中国哲学史》所说的“道即万物所以生之总原理”；二是综合解说类，如方东美《生生之德》从“道体”“道用”“道相”“道征”四方面解释；三是主观境界说，即牟宗三说的“境界形态的形上学”；四是贯通类解释，如袁保新《老子哲学之诠释与重建》对老子将“存在原理”与“应然原理”同隶属于“道”的探讨。其实，依据中国学术的“尚简”原则，我想对老子的“道”可从其文本的字义、结构进行解读。“道可道”，**个“道”是名词，第二个“道”是动词，意思是“常道”可以说清，而“非常”之“道”则难以言传。中国学者无不重“道”，而“道”之本义即源于中国古代的“大河·大陆”型的地理文化环境，人在通衢则谓“康庄大道”，人入僻邪则谓“羊肠小道”，《说文》解“道”是“道，所行道也，一达谓之道”。人行之“道”可见，然人何以行“道”上及行“道”上何以为，则不可目视，其中内涵的正是宇宙本体与内在规律的道理。 从思维方式与文章抒写来看老子论“道”，是一种“对待”关系。本章以四对矛盾构篇：**对：“道可道”与“非常道”，“道可道”的另一面是“道不可道”；“非常道”的另一面是“常道”。由此派生出第二对“名可名”与“非常名”、第三对“无名，天地之始”与“有名，万物之母”、第四对“常无，欲以观其妙”与“常有，欲以观其徼”诸多矛盾。然而这些矛盾，是相互依存，逐次发展，即从道之本体分出“常道”与“非常道”，进而分出“常名”与“非常名”，又从“名”析出“无”“有”“始”“母”，进而再由“无”“有”生发出“常无”“常有”，并以“常无”观道生万物之妙，彰显由无生有之妙用；“常有”观万物之徼，即万物之终，复归于无。由此对待关系看老子思想中的“存在原理”和“应然原理”，其旨归是辩证统一，并不矛盾，关键在于阐发玄妙之道，以导返于切实的人生之常道。《论语·雍也》载儒门论道云：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”行路出户，皆谓之道，即为常道。庄子所谓“道在屎溺”，乃疾夫舍近求远，故弄玄虚，这些都和老子所言“复命曰常，知常曰明”是相通的。 2．如何理解“妙”与“众妙之门”？ “妙”是老子思想中一个重要的命题，王弼注“妙”，以为“微之极也”。老子所言“常无”以观其妙，本义就是探索微观世界的奥妙。然而论“妙”，必与“玄”相关，扬雄《太玄·玄摛》云“玄者，幽摛万类而不见形者也”，显然由老子的“常无”观而来。然而，老子论“玄”，又是混“无”“有”而为一，所以在探索微观世界奥妙的同时，也兼含有对宏观世界之极限的探寻，其中包含庄子所说的“至小无内”“至大无外”的境界，所以叫做“玄之又玄，众妙之门”。而“众妙”之“门”，又具有“生命”产生、循环乃至无穷的意味。金景芳在《也谈关于老子哲学的两个问题》文中，将“众妙之门”与《老子》五十二章所言“天下有始，以为天下母……既知其子，复守其母，没身不殆”结合起来，认为：“‘玄’包括‘妙’和‘徼’，亦即所谓‘一小天地’，相当于物类的个体。‘玄之又玄’是母可以生子，子又可以为母，如是生生不已，每一个玄之中，都具有一个妙，无数个玄之中，即具有无数个妙。所以说‘玄之又玄，众妙之门’。意思是说，万物就是这样产生和发展的。”其说甚为圆通，可为鉴证。 文化史扩展 道家 道教 道家是先秦时期形成的一个重要学派，在中国历史上，道家学派与儒家学派并列，占驻了学术发展史上的主流地位，并与东汉以后传入中土的佛学，构成儒、释、道三家思想。关于道家学术的文化渊源，班固《汉书·艺文志》的记载是：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。……及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”并列“伊尹”等三十七家。又据《庄子·天下篇》，先秦道家有三派：宋钘、尹文派，田骈、慎到派，环渊、老聃派。由于在学术的变迁过程中，宋、尹派归入名家，田、慎派归于法家，关尹归于术家，所以早期的道家仅存老聃。从史家记述与现存文献来看，道家学术的形成及影响，后人又主要推崇三家，就是老子、庄子、列子。三家比较，传说战国时列御寇所撰《列子》一书，疑窦较多，如张心澂《伪书通考·子部·道家》的“列子”条有关引录，多作辨伪，而且《列子》语涉神仙家言，后又被人视为仙家，类方术之士。由此，道家学术思想也就主要存于老、庄两家，即《老子》（《道德经》）与《庄子》（道教徒称之为《南华经》）书中。 道教是中国的本土宗教，也是*早的具备宗教思想、宗教仪式、宗教神谱、宗教组织以及有专业神职人员传教的制度化宗教。追溯道教的渊源，可推到古老的母系氏族社会以女性崇拜为特征的原始信仰，综合了巫史文化、鬼神信仰、民俗传统及方技术数等。从道教的形成来看，则是萌生于周秦之际的黄老之术与神仙方术，完形于东汉顺帝、桓帝年间，繁盛于两晋，变革于唐宋金元，颓衰于明清时代。道教*早的典籍是产生于东汉时代的《太平经》，较早的道派有太平道与五斗米道。道教进入魏晋南北朝时代而昌盛，主要有由张鲁改造五斗米道而成的天师道，葛洪的《抱朴子》所代表的金丹派理论，寇谦之的北天师道，以及上清派（茅山派）、灵宝派等。唐宋时代，诸教派融合，多归于正一道，金元时期又是全真道盛极一时，明代以后，又归复于正一道。道教的学术思想的根基是老、庄为代表的先秦道家学说，其教义以“道”为核心，并将其神化，以达到“得道成仙”的目的。于是道教徒接受古老的巫觋法术，创立了一套修炼方法，近代学者梁启超将其分为四派，分别是“玄学正派”“丹鼎派”“符箓派”与“占验派”。作为宗教，道教建立了庞杂的神仙系统。其所尊奉之神除了“三清”（玉清、上清、太清）、“四御”（中央紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇）等，陶弘景《真灵位业图》又将道教神谱列为七层次：一是“元始天尊”系，主神是“太元之先”之元神，左列“五灵七明混生高上道君”等，右列“紫虚高上元皇道君”等；二是“大道君”系，主神是“万道之主”，有“左圣紫晨太微天帝道君”“右圣金阙帝晨后圣玄元道君”等；三是“太极金阙帝君”系，主神是“太平教主”，有“太极左真人中央黄老君”“太极右真人西梁子文”以及尹喜、安期生、黄帝等；四是“太清太上老君”系，主神是“老子”，即“太清教主”，身边有玉女、六丁六甲等；五是“张奉”系，主神是“九宫尚书”，属凡人得道成仙者；六是“中茅君”系，主神是“定箓真君”，即道教茅山派祖师，身边是茅山派道士；七是“酆都北阴大帝”系，主神是“天下鬼神之宗”，为道教的死亡之神，身边神灵都是如晋文公、秦始皇、汉高祖、魏武帝等武功显赫的历史人物。至于神话传说中的“西王母”“八仙”以及城隍土地之神，也无不被纳入了道教诸神体系。