新书--普陀山佛学丛书:南传大藏经·优婆塞读本

　　【精彩书摘】《沙门果经》节选　　【导读】　　《沙门果经》是《长部》中收录的第二部经典，说法缘起是：摩揭陀国国王阿阇世，对沙门修行所能获得的现世果报心存疑问，曾求教于当时著名的外道六师，但对他们的回答并不满意，转而向佛陀问法。以后阿阇世王皈依三宝，成为佛教的重要护法。原始圣典中多次记载了他与佛陀的交往，在佛陀灭度后阿阇世王赞助了僧团的**次结集。　　《沙门果经》全文包括前后两部分，前半部通过阿阇世王追述他与外道六师之间的问答介绍了与佛陀同时代的其他著名沙门领袖的学说，后半部则是佛陀对阿阇世王详细解释佛教出家者修习佛法所能获得的现世果报，从方始出家即得世人礼遇尊敬，到持戒清净可得心安体和，到离于贪嗔等烦恼、证得四禅得殊妙喜乐，再到成就天耳、天眼、通达宿命，直至断绝生死、脱离轮回，此等沙门果卓越、殊胜、微妙，其他任何沙门修行的现世果报都不能与之相提并论。阿阇世王闻听之后内心感佩、敬畏，对修习、护持佛法生起信心，忏悔重罪，虔诚皈依。　　这里着重选取了《沙门果经》的后半部分，以介绍出家、持戒、精进修习止观所能成就的功德为线索，构成了一份由佛陀亲自开示的戒、定、慧三学修习纲要。　　【原文选读】　　如是我闻。尔时，世尊与千二百五十人之大比丘众俱，住王舍城医师耆婆耆婆是印度当时著名的医师，全名作耆婆·库玛拉帕卡，“耆婆”意为“历难生存下来的人”，“库玛拉帕卡”意为“王子所养育”。相传耆婆为妓女所生，出生即遭遗弃，由摩揭陀国无畏王子（老国王频婆娑罗王的另一个儿子、新国王阿阇世王的兄弟）养大，视为己出。后学医有成，被任命为王室御医及佛陀的私人医生，在听闻佛陀讲经后证得初果。耆婆在引导阿阇世王皈依佛教上发挥了很大的影响力，并在佛陀入灭后促成了**次结集。此处略去了阿阇世王见到佛陀之前与大臣和耆婆的对话及备象乘前往拜谒佛陀的过程。之庵婆罗园。　　摩揭陀国国王、韦提希夫人韦提希夫人：系摩揭陀国频婆娑罗王的王后。据经典所述，韦提希久婚无子，祈于神只而获一子，此即阿阇世太子。太子年长，受提婆达多教唆，幽禁父王频婆娑罗，篡登王位。韦提希暗自入内探视，为阿阇世所知，亦被幽禁。韦提希忧苦至极，祈愿释尊为彼说法。详见《观无量寿经》。之子阿阇世诣世尊处，诣已，立于一侧。立于一侧已，摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世见比丘众默然静坐，如清澄之湖水，感兴而言曰：“今比丘众具如是之寂静！愿予太子优陀夷跋陀亦具此寂静。”　　时，世尊告王曰：“大王！汝倾心于所爱耶？”　　“然，大德！予爱念太子优陀夷跋陀。今比丘众如是寂静，愿予太子优陀夷跋陀亦具之。”　　如是，摩揭陀国国王阿阇世恭敬顶礼世尊，合掌礼敬比丘众，坐于一面。坐于一面已，王白世尊曰：“大德！若世尊许予发问时，予欲请问。”　　“大王！随汝之所欲可也。”　　“大德！世间有种种技能职业者，如御象师、御马师、御车师、弓箭手、掌旗手、军官、采办、战士、权贵、侦察兵、象力士、勇士、皮甲兵、奴隶子、厨师、理发师、助浴师、烘培师、制叶师、编发师、浣染师、织衣师、编篮师、制陶师、计算师、会计师，如是世间所知种种技能职业者，彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，令己安乐欢喜，令双亲安乐欢喜，令子女安乐欢喜，令其友安乐欢喜。彼等亦向沙门、婆罗门，行有益、有福、通往天界之供养。大德！得见如是沙门修行之现世果报耶？”此处略去了阿阇世王所转述的六师言论。外道六师论点可简单概括如下：　　一、不兰迦叶，认为无论行善行恶，都没有业力作用，即便布施、持戒，亦无功德可言（非业论）；　　二、末伽利瞿舍罗，认为一切生物均自然生灭，轮回流转，戒行、苦行、梵行均无效力，待轮回流转结束，众生皆得解脱，无论贤愚（轮回净化论）；　　三、阿耆多翅舍钦婆罗，认为人死后就一切都不再存在，自然也无所谓修行功德和果报，人生在世只当追求快乐（断灭论）；　　四、婆浮陀迦旃延那，认为众生均是七种要素的聚合，这七种要素永恒不变，死亡也无非七要素离散，肉身死亡并不代表生命终结（七类聚说）；　　五、尼乾子，倡导严格的四种防护禁戒，即自制于诸水，自制于诸恶，一切恶均涤尽，且乐于恶之受制（四自制，严格苦行论）；　　六、散若夷毗罗梨沸，其言不着边际，不可捉摸，对一切问题既不肯定也不否定（诡黠论）。　　古印度宗教传统重实修，不重文献记述，因此六师学说大多只能借助佛教典籍所载。六师外道在原始圣典和后世大乘经集中援引极多，内容大同小异，但六师所持观点常会互换，因此各种观点究竟为何师所说其实难以确定。　　世尊曰：“大王！我能言之。大王！我于此亦有问于汝，汝可随意而答。　　“大王！汝如何思惟耶？若王一奴仆，彼殷勤奉事于汝，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。彼如是思惟：‘其功德之果报成熟，实希有哉！未曾有哉！此摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国国王、韦提希夫人之子阿阇世具足持受五欲乐，戏乐如神。我于此乃彼之奴仆，而殷勤奉事于彼，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。所以然者，彼与我之福德果报也。然，令我剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。’于是，彼即剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。汝之诸臣奏言：‘愿大王有知，彼人乃大王之奴仆，以殷勤奉事大王，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。大王！而彼今剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。’彼时，王能否复言‘令彼人还归我处，再为奴仆，为我殷勤奉事，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑’之语耶？”　　如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。汝之诸臣奏言：‘愿大王有知，彼人乃大王之奴仆，以殷勤奉事大王，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑。大王！而彼今剃除须发，着袈裟衣，出家而无家。如是出家，彼防护身、口、意而住，以*简之衣食，离世静居。’彼时，王能否复言‘令彼人还归我处，再为奴仆，为我殷勤奉事，迟睡早起，听顺任何之杂务，颜色和悦，言语柔顺，行止恭敬谦卑’之语耶？”　　心清净。此节贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作（“掉举”指心不安静，“恶作”指做恶事后追悔不已）、疑（指对正法犹疑不决）即“五盖”。“盖”为盖覆之义，指此五事可盖覆心性、生不善法。以下几节举负债者偿清债务、重病者恢复康健、系于牢狱者脱离束缚、为奴者获得自由、畏惧旷野者克服恐惧为例，喻舍离五盖的喜悦，从略。　　智”，指进入观境后初步证得的智慧。　　……