周易禅解

　　《周易禅解/禅解儒道丛书》：　　乾坤始立，震一索而得男，为动为雷；坎再索而得男，为陷为险，为云为雨，乃万物始生之时，出而未申之象也。始则必亨，始或不正，则终于不正矣，故元、亨而利于正焉。此元、亨、利、贞，即乾坤之元、亨、利、贞也。乾坤全体太极，则屯亦全体太极也。而或谓乾坤二卦大，余卦小，不亦惑乎？夫世既屯矣，倘务往以求功，只益其乱。唯随地建侯，俾人人各归其主，各安其生，则天下不难平定耳。杨慈湖曰：理屯如理丝，固自有其绪。建侯，其理之绪也。　　佛法释者：有一劫初成之屯，有一世初生之屯，有一事初难之屯，有一念初动之屯。初成、初生、初难，姑置弗论；一念初动之屯，今当说之。盖乾坤二卦，表妙明明妙之性觉，性觉必明，妄为明觉，所谓真如不守自性。无明初动，动则必至因明立所而生妄能，成异立同，纷然难起，故名为屯。然不因妄动，何有修德？故曰：无明动而种智生，妄想兴而涅槃现，此所以元、亨而利、贞也。但一念初生，既为流转根本，故勿用有所往。有所往，则是顺无明而背法性矣。惟利即于此处用智慧深观察之，名为建侯。若以智慧观察，则知念无生相，而当下得太平矣。观心妙诀，孰过于此？　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。　　乾坤立而刚柔交，一索得震为雷，再索得坎为雨，非难生乎？由动故大亨，由在险中故宜贞。夫雷雨之动，本天地所以生成万物，然方其盈满交作时，则天运尚自草乱昧暝。诸侯之建，本圣王所以安抚万民，然方其初建，又岂可遽谓宁贴哉？　　佛法释者：无明初动为刚，因明立所为柔。既有能所，便为三种相续之因，是难生也。然此一念妄动，既是流转初门，又即还灭关窍，惟视其所动何如耳。当此际也，三细方生，六粗顿具，故为雷雨满盈、天造草昧之象。宜急以妙观察智重重推简，不可坐在灭相无明窠臼之中。盖凡做功夫人，若见杂念暂时不起，便妄认为得力，不知灭是生之窟宅，故不可守此境界，还须推破之也。　　《象》曰：云雷屯。君子以经纶。　　在器界，则有云雷以生草木。在君子，则有经纶以自新、新民。约新民论经纶，古人言之详矣。约自新论经纶者，竖观此心不在过、现、未来，出入无时，名为经；横观此心不在内外中间，莫知其乡，名为纶也。　　佛法释者：迷于妙明明妙真性，一念无明动相即为雷，所现晦昧境界之相即为云，从此便有三种相续，名之为屯。然善修圆顿止观者，只须就路还家，当知一念动相即了因智慧性，其境界相即缘因福德性。于此缘了二因，竖论三止三观名经，横论十界百界千如名纶也。此是**观不思议境。　　初九：磐桓，利居贞，利建侯。　　有君德而无君位，故磐桓而利居贞。其德既盛，可为民牧，故利建侯以济屯也。　　佛法释者：一念初动，一动便觉，不随动转，名为磐桓。所谓不远之复，乃善于修证者也。由其正慧为主，故如顿悟法门。　　《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。　　……