中国佛学经典宝藏华严学

一切的佛教学，为要自认是教祖释尊真正本旨直传，应举出其所依之根本经典（或论典）。在另一方面，为了对其他的教学上，提示自宗所学之特色及权威，且又保持对外有所不同的意义。今此华严学在印度有龙树、世亲及其他如坚慧、金刚军、寂天等人，以及特殊的马鸣之《大乘起信论》等思想。尽管在时代上虽有多少的差异，但自中国六朝以来，于隋唐佛教*兴盛时期，华严宗完成了教学的大成，但是彼等论师先觉们，无不是尊崇《华严经》，而作为研究对象，以此经为所依，确立了一宗之大成。兹以华严学之基本，应先采取从《华严经》体系上去论究。然而吾人对此经典成立年代，编集经过，以及其传译乃至注释家等尚不了解。在知道这些问题前，应该从教学的立场，先对经典本相有所理解。 所谓经典本相，是对其现相观念而说。经典现相，是今日吾人亲眼所见、亲手所触到的黄卷赤轴之《大藏经》为其自体。本相者，是现相之经典，是原来经典内容中所涵摄之本来性格。现在所流传《华严经》之现相上，见到许多夹杂或增广；不过，无关这些由纯粹的经典上，抽出本来的性格，将其检讨而去理解本相。然而在增广部分中，隐蔽了纯粹本经性格也是一件事实，反而在消极处，可见到其本相内容，所以全然无视经典的现相想去把握住本相也是有欠考虑。①根据现相了知本相之是或非，应该是当然的。 首先，此经典根本的性格是佛陀成道之事实，以*庄重地显示非表现的表现，无说法之说法。既然此经典是佛陀成道后*初的说法，所以以后次第述说为枝末法轮，对摄末归本法轮说，称此经为根本法轮。佛陀说此经时，所谓是第二七日，其实在经之序分《世间净眼品》中，仅记载“始成佛时”②，未必是表示“第二七日”。见中国古代经典中，支谦所译（公元二二二—二二八年）《菩萨本业经》中“闻如是”③，以此作为说法形式，但也未曾明示何时。竺法护译（公元二九一或三〇七年）《渐备一切智德经》中也唯说：“一时佛游第六他化自在天上天王天宫之如意藏珠妙宝殿上。”④未曾记述明确的时日。然《十地品》之别行经，尸罗达摩译（公元七五三—七九〇年）之《十地经》即有详述：“成道以来未久第二七日。”⑤明白告示了时日，此为世亲《十地经论》⑥记录中所肯定之事实。在初时胜处所说，表示了《华严经》崇高之理由。然若以此经典之真理由其自己所表显者，实应谓尽过去际，尽未来际，一刻不休在恒时表显其自身法界之真理，以此事实即为《华严经》，则是无说法之说法，《华严经》是无说中以恒常不断继续在说法。中国华严宗祖师们依此而说成为恒本的思想⑦。此事在现今所流通之经典中说：“佛陀自己未曾说法，唯是来会之大菩萨众赞叹、布衍佛陀成道之内容。”⑧若更适切地说，应说成道之佛陀光明浴出森罗万象，光辉着自己，反映了欢呼佛陀正觉之事实，如来于正觉中默默不语，本经之内相无法以语言来表现，因此，却以恒常不断地继续在恒说本经。 此点*明白的暗示，以现存华严部别行经典《名号品》之异译，支娄迦谶译（公元一六七—一八六年）《兜沙经》，*初有“始作佛时，光景甚明”⑨一句。那是属于极古典的一部经，其素朴记述形式，也与普通一般大乘经典而有异，只记述佛陀成道前所展开证示之光景，也*能相应了成佛境界中之光明相，此不过是摹绘之记述形式。时代延后，至支谦译《净行品》之别行经《菩萨本业经》及竺法护译（公元二九一—）《十住品》之别行经《菩萨十住行道品经》，即成为佛陀普通说法形式。这或许受了其他一般大乘经典主张，均为佛陀说法之大乘佛说经影响，以此为准，而加以整备记述罢了。 ……