道德与自我意识

　　《道德与自我意识》：　　社群主义是适应与接受型的伦理。它以已有的价值传统为标准，属于伦理因循类型。而理性主义不先行承认任何未经批判的价值权威，一切都要经过自我的头脑，只有经过理性认定的规范才是我们应该遵循的规范。我们可以承认传统及通行的规范作为伦理实体，但是，只有经过反思的规范才能作为伦理或道德本体。社群论的优势在于，它有传统有效的价值和规范作支撑。而理性论是个人伦理学，其规范或来自对传统的反思，或来自自身的建构。它没有先例可循，因此，只能靠理性建构，建构当然并非主观，而是理性普遍化或公共理性。　　（2）自由的不确定性。自由与偶然性相关。偶然的东西就是我们不能控制的一些事情，尤其是在社会历史生活中遇见的无力改变、无力控制的，相反被其控制或被其统治的力量。本来是由我们自己创造的社会生活由一系列生活条件构成。但是，本应服务和表现人的自主活动的生活条件变得与人对立时，偶然性就此产生。　　古人没有个体生活观念，因此也没有偶然性观念。偶然性问题是个体生活问题。个体生活首先是个人的生活。个人有其生活目标，这些目标的区别也是做人的区别。不同目标的冲突，产生出偶然性：我如何安排我的生活目标并使其实现呢？这个问题就涉及他者、他人。我的生活是我的生活，但是，我的生活又与人牵涉。他人既可以促进也可能阻碍我的生活目标。这是产生偶然性的根本原因。　　时代的特征是可以从人们的行为特征中观察出来的。人们的行为越来越表现出非理性的特征，即行为出自激情、本能、猜疑、防范、敌意、反抗等。因此，从诸多行为中我们难以分辨出行为的动机。动机的一个特点其自身是可以说明的，当然是借助常识、常理说明的，而鉴于有些行为无法说明，或者单是就行为本身论行为而不能说明，这些行为就缺乏动机。动机也包含着理性，就是意向行为或行为的意向性，但意向性虽属主观却不是任意的，意向性行为（动机）包括：行为现象的因果联系、行为的规则、行为的后果预期、行为的评价等。　　将行为归因于主体，这是一个重要的问题。一种看法认为，一个行为只有凭借种种条件才能归于主体，这是强调必然性，即某种行为是在诸条件下必然产生的，这些条件就构成这个行为的因果系列，只有在这个因果系列中才能将行为归因于主体，这是事实如此的层次；另一种看法是，一个行为就是主体发起的，主体就是行为产生的原因，当然诸条件的作用与影响是存在的，但不是直接作用于人的行为，而要经过一些中介，一些转换，其间会出现转变、转折、断裂、对立、回避等，这些都发生在心理层次，而人是自己心理的主宰者，这是应当如此的层次。人的行为就被这两种力量推动着，一方面与世界相连，在世界的因果系列中展开，这是实在性。行为另一方面与行为者相连，这是一种外部力量难以摧折的力量。主体本身就具有一种自发性，具有开始某种状态的能力。这示意先验理性的存在，这是先验性。　　偶然性导致自由的不确定性。在德国哲学家康德这里，自由属于本体世界.自由的表现根本上是不确定性，而道德法则是不确定性的规定形式。或者说，道德法则是克服不确定性的一种形式。　　……