包邮摩诃止观-中国佛学经典宝藏-56-法华类

译文 第二，常行三昧。首先阐明修习方法，然后说劝修的利益。所谓方法，就是身仪的开许与禁止，口业的说与默，意业的止与观。此法门出自《般舟三昧经》，般舟三昧，此处翻译为“佛立”。佛立有三层含义：一、佛的威力，二、三昧的正定力，三、修行者本身的功德力。修此三昧，能在定中，见到十方现在诸佛站立在修行者前面，好比明眼人夜观晴空明星，所见到的十方诸佛，亦如繁星无数，故名佛立三昧。《十住毗婆沙论?赞偈品》说：“此三昧所住之处，就入定的深浅有少、中、多等种种差别。对其中的种种相状，亦应详加论议。”佛立三昧相应之处，或产生于初禅，或在二禅、三禅、四禅中间，发生此佛立势力，能生三昧，故名住处。此三昧在初禅产生较少，在二禅居中，而以三禅、四禅居多。这里所谓少，或指三昧停住时少，或在定境中所见之世界少，或在定境中所见佛少。所谓中、多，亦可依此类推。 关于身仪的开许与禁止。修行此法门时，应远离恶人与愚痴之人，亦应避开亲属乡里，独自索居，不得对他人有所希冀求索。除乞食外，不再接受其他供养。要将道场布饰庄严，准备各种供具、香花肴馔和甘果，盥沐其身，在道场左右出入时须改换干净衣服。专心绕旋行道，以九十日为一期。修行中，须有精通内外身、口、意戒律的明师指导，能帮助修行者解除妨碍修道的障碍。对于从师听闻的三昧法门，就如尊视世尊本人一样，不得对师有任何讥嫌、愤恨、计较水平短长的表现。菩萨因师而得菩提，求道者应当割自身肌肉以供养恩师，更何况其他？对待明师就如仆役侍奉家主一样。如果师生间交恶，欲求此三昧，终难获得。行道须有外护提供衣食及鞭策，如慈母养子一样；须有同修者结伴，共同跋涉险道。必须克期发出殷重誓愿：“终使我筋骨枯朽，若不学得此三昧，终不休息。”所起之大信，没有什么力量能加以破坏；所起之大精进，没有什么人能及得上；所入智慧，没有什么人能相侔。恒常追随善师修行，在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻思念世间的名闻利欲；在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻睡卧及走出道场；在行道的三个月中，坚持经行不得休息，连饮食也不得坐下，为他人说经，不得希望衣食之施。《十住毗婆沙论?赞偈品》说：“亲近善知识，精进无懈怠，智慧甚坚牢，信力无妄动。” 关于口业的说与默。在九十日中，身步步常行，无片刻休息；九十日中，口常唱阿弥陀佛名号，无片刻休息。或同时口唱心念，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无片刻休息时。口唱阿弥陀佛，即与唱十方佛的功德相等，但专以阿弥陀佛为法门主尊。总而言之，步步、声声、念念，在身、口、意三业中，唯关注于阿弥陀佛。 就意业的止与观而言。心念西方阿弥陀佛，距此方十万亿佛土处，在宝地、宝池、宝树、宝堂中，阿弥陀佛在众菩萨围绕中，端坐说经。在三个月中恒常念佛。念什么？念佛的三十二相。从足下千辐轮相开始，自下而上一一观想诸相，一直至无见顶相；然后应从无见顶相自上而下观想，一直至千辐轮相。心想：使我亦能获得如此相好。然后推念：我应当从心得佛，还是从色身得佛？佛不能用我心而得，也不能用我身而得。不能用我心得佛之色身，也不能用我色身得佛之心。为什么呢？若讲心，佛无心；若讲色，佛无色，故不能用色、心得三菩提。佛无相可得，从色开始，历观受、想、行，乃至到识，皆无相可得。佛所说的无相无得，愚痴之人不知，唯智者才通晓明了。不用身、口之色得佛，不用智慧之心得佛。为什么呢？用智慧求索佛不可得，求索自我亦不可得，亦无所见。以无我的缘故，一切法本无，故称坏本；亦不着此坏本，故称绝本。