包邮理性的启蒙——中国古代社会中的科技思想发展管窥

　　《理性的启蒙：中国古代社会中的科技思想发展管窥》：　　先秦人们从墨家学说中学会的，不是体现迷信色彩的“神意”，而是体现经验科学的“人意”。因为墨家主张“非命”，在处理天人关系时强调主体的力量。墨子曾分别从“君子”“王公大人”“卿大夫”三个角度提出了“力”则“强”的命题，他着重肯定生产实践在认知自然中的作用。墨子“言有三表”中的二为“察百姓耳目之实”，三为“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”等，就是要将相关的结论建立在事实的基础上，并要求根据实际效果去判断结论的正确性。墨子甚至还提出“久，弥异时也”说，表明时间涵盖各种不同时段，将“宇宙”视为时空的概念。并指出，“宇或徙，说在长宇久”。即空间就是区域的迁移流动，空间的变迁与时间的流动是统一的。如此的科学认识，不仅远离传统的宗教观念，更为中国古代科学意识的发展做出了极大贡献。　　在先秦诸子对天的论说影响下，人们对神鬼观念的认识日趋理性，甚至出现了以荀子为首的“无神论”者。荀子说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”所谓的天、神，在荀子看来只是宇宙自然的规律性运动罢了，与宗教神学无关，“星队、木鸣，国人皆恐，曰：‘是何也？’曰：‘无何也’。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也”。对于鬼神迷信，荀子给予彻底的批判：“日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”荀子还从天象与政治的关系中，论证了人事与天无关的说法，“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也”。　　荀子旗帜鲜明地提出“明于天人之分”，将那些异常的天象归因于自然本性的展现。他告诫人们不必畏惧“天”，“天”不受神的操纵，亦不由人的意愿决定，其有着“常态”的规律性。荀子创造性地引入“气”范畴以解释自然本原，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故*为天下贵也”。即水火=气、植物=气+生、动物=气+生+知、人=气+生+知+义。如此一来，人们就可以明确自己既是自然的一部分，又是独立于自然、可以发挥主观能动性认知自然的主体。人可以在顺应自然规律的前提下，开发自然、改造自然，让自然为我所用。在荀子无神论说的启示下，先秦社会中“天”与“神”的联系渐行渐远。　　荀子之说得到了法家韩非的支持。韩非对于那些以万物有灵观念为基础而形成的对自然的多神崇拜，提出深刻批评。他极力主张废除鬼神至上思想，“用时日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。听以爵不待参验，用一人为门户者，可亡也。……主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也”。韩非还举了燕赵相争的例子，以验证自己的观点。他说，赵国曾进行占卜，得知攻燕大吉。燕国也进行了占卜，以为攻赵大吉。结果，赵国胜利了。后赵国又要出兵攻燕，占卜的结论是大吉。但实际情况是，赵国在攻燕时，受到了秦国的袭击，不仅失去了大片土地，国王还因此死去了。可见，占卜在战争问题上并不灵验，盲目信奉，其实是愚蠢的行为。在《解老》篇中，韩非进一步论述道：“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。夫内无痤疽痒痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：‘以道莅天下，其鬼不神。’”即人们之所以敬畏鬼神，原因是遇到了祸患，就如同病人在患病时敬畏医生一样。鬼神是人们无法解决当前难题而臆想出的东西，其实并不存在。　　……