画家张洪源国学易读系列道德经易读

　　 老子开篇**章，首先告诉我们什么是“道”的精神、特征、特性，也可以说是“道”的本体或本来面目，用今天的话来说就是“宇宙”的本来面目。《关尹子·宇》中云：“道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。”大意是：道终究是不可得的，你可以得到的，名叫“德”不叫“道”。道终究是不可行走的，你可以行走的，名叫“路”不叫“道”。由此可见“道”不可得到、不可行走、不可言说、不可称呼，是无名无相的。言外之意是说只要能用眼、耳、鼻、舌、身、意，看见、听见、嗅到、品尝、触摸及想到的东西，都不是那“恒常”的道；能用语言文字说明、表达的概念名称，也都不是“恒常”的名。正如《金刚经》中两首偈子所言 ：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的“如来”与《道德经》中的“道”，说的都是一个东西，语殊而义同，无非概念名称罢了！就是“道”这个名字，也不是“恒常”的名字，它本来也不叫“道”，只是为了说起来方便，没有办法老子才给强加了个名字叫“道”。宇宙万物的名字，无非也是强加的假名而已。如《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” 根据1973年马王堆出土的帛书《老子》甲乙本考证“道可道，非常道；名可名，非常名”中的“常”字，用的是“恒”字。原文是：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”传说是汉代为了避汉文帝刘恒的名讳，才将“恒”字改为“常”字的。古时候人们见到君主或长者时，不可以直呼其名，就是书写的时候也要避开与名字有关的字，经常用改字、改音或减少笔划等方法予以回避，是古时候的一种语言现象，这种现象历来事例多多，这里不一一赘述。 有人把“道可道，非常道”理解成了“道”不可说，意思就是“道”无法用语言文字来表达。对此种理解，历来颇有争议。我认为不必争议，这样理解也是有道理的。因为“恒常”的确无法用语言文字来表达，也的确是“不可说”的。要弄懂这个问题，首先要弄明白什么是“恒常”。用今天的话来说“恒常”就是“宇宙”。“宇宙”可以说就是“本来的虚空”，这个“本来的虚空”是“其大无外，其小无内”的。你既到不了它的外边，也到不了它的里边。因此也可以理解为“不可说”。这个“本来的虚空”不是我们平时所理解的什么都没有的“空”，这个“本来的虚空”是一个无始无终、永恒不变、能量恒常的虚空。正如《金刚经》中所说是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。在此为了方便理解，我们为这“恒常”取两个比较容易理解的名字：“本来恒常的虚空”和 “本来恒常的虚空能量”。 既然“道”不可说，那“不可说”就是“道”。《关尹子·宇》中云：“宇者，道也。关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”可见“道”无法思想、无法说明。也可以说“无法思想、无法说明”就是“道”。能用语言文字表达的都不是“道”的本体。六祖慧能说：“诸佛妙理，非关文字”。提倡的就是“不立文字，教外别传”。佛经中也讲过读经要“破除文字相”。可是文字是语言表达的符号，文字本身没有是非之分，只不过是语言的延伸而已。为什么佛经中说要“破除文字相”呢？因为“佛”同“道”一样是“不可说”的。即是万卷佛经也不可能完全说明“佛”的实相。这也是语言文字本身的弱点，但语言文字又是人类社会不可缺少的交流方式，它是记录人类信息、表达思想意识的符号。所衍生出的诗、经、歌、词、赋等等许多美文，历来丰富着人类的生活。我们不可能完全离开语言文字，因为语言文字是通往“道”、通往“佛”等境地的地图、路标。因此佛经中“破除文字相”，并不是让我们完全放弃语言文字，而是让我们不要执着于语言文字，不要被语言文字左右而落于语言文字的怪圈。至于说“不立文字，教外别传”，真正大彻大悟了，还谈什么语言文字呢！但是在没有开悟以前，语言文字还是非常必要的。不过话又说回来了，如果没有语言文字，人类是否可以交流呢？答案是肯定的：可以交流！从古人“结绳记事”到仓颉造字，文字作为一种语言符号，传递的是人类之间古往今来历史文化的交流。人类到底是不是从类人猿进化过来的，我们这里不谈，因为这也是个至今无法准确说明的问题。在没有文字以前，人类之间的交流，只能是面对面的。有了语言文字以后，人类之间便有了跨越时空的交流。如果没有这些历史留下来的语言文字，我们是不可能知道经、史、子、集等传统经典的。因此我们在不执着于语言文字的同时，也要感谢语言文字给人类留下了历史的经典。