顾随讲(诗经)

　　欲讲《诗经》，首先宜打倒《诗序》。　　“三百篇”之好，而苦于文字障，先须打破文字障碍，才能了解其诗之美。　　“诗三百篇”的含义所在，也不外乎“情操”二字。　　《诗》者，是*好的情操。　　学问的*高标准是士君子，士君子就是温柔敦厚（诗教），是“发而皆中节”。表现这种温柔敦厚的、平凡的、伟大的诗，就是“三百篇”。　　吾国诗人中之*伟大者惟一陶渊明。　　有才气、有功力写华丽的诗不难，要写温柔敦厚的诗便难了。　　才气发皇是利用文字——书，但要使文字之美与性情之正打成一片。合乎这个条件的是诗；否则，岁格律形式无差，但算不了诗。　　“经”者，常也，不变也，近于“真理”之意，不为时间和空间所限。　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语?为政》）此*扼要之言。古言：“人情所不能止者，圣人弗禁。”（杨恽《报孙会宗书》）所以说“思无邪”是“正”，不如说是“直”，未有直而不诚者，直也就是诚。《易传》云：修辞立其诚。（《文言》）此讲“思无邪”三字*切当。诚，虽不正，亦可感人。夫子曰诗三百“思无邪”，为其诚也。　　佛说小乘，后说大乘，由空说有，说有见空。天才低者使之信，天才高者使之解，无论如何说法，皆是平等。　　在宗教上信与解并行，且信重于解，只要信虽不解亦能入道，若解而不信则不可。　　一个纯粹的政客太重实际，而文人成为政治家，彼有彼之理想，可以将政治改良提高，使国家成为更文明的国家，国民成为更有文化的国民。　　吾人读诗只解字而固然不可，而要千载之下的人体会千载而上之人的诗心。然而这还不够，必须要从此中有生发。天下万事如果没有生发早已经灭亡。吾人读了古人的诗，仅能了解古人的诗心又管什么事？必须有生发，才得发挥而光大也。　　《镜花缘》中打一个强盗，说要打得你冒出忠恕来。禅宗大师说：从你自己胸襟中流出，遮天盖地。前之“冒“字，后之“流”字，皆是夫子所谓“兴”的意思。可以说吾人的心帮助古人的作品有所生发，也可以说古人的作品帮助吾人的心有所生发。这就是互为因缘。　　不了解古人是辜负古人，只了解古人是辜负自己，必要在了解之后还有一番生发。　　……