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图文详情
  • ISBN:9787100162999
  • 装帧:70g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:348
  • 出版时间:2018-12-01
  • 条形码:9787100162999 ; 978-7-100-16299-9

本书特色

《论法律》是托马斯•阿奎那系统讲解法学理论的部分,在《神学大全》中体现为第二集*部分(II-I)问题90-108。问题90-97分别涉及“法律的本质”“法律的种类”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的权力”和“法律的变动”等基本问题。从问题98开始探讨“旧约法律”,分别涉及“总论旧约法律”“旧约法律的训令”“旧约法律的道德训令”“礼仪训令”“礼仪训令的原因”“礼仪训令的期间”“司法训令”和“司法训令的原因”。问题106-108探讨的是“新约法律”,包括“总论福音法律”“新约法律与旧约法律的关系”和“新约法律的内容”。每个问题下面又包括若干小问题,通过对每个小问题的质疑与回答论点和论证得以揭示出来。《论法律》是托马斯•阿奎那系统讲解法学理论的部分,在《神学大全》中体现为第二集*部分(II-I)问题90-108。问题90-97分别涉及“法律的本质”“法律的种类”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的权力”和“法律的变动”等基本问题。从问题98开始探讨“旧约法律”,分别涉及“总论旧约法律”“旧约法律的训令”“旧约法律的道德训令”“礼仪训令”“礼仪训令的原因”“礼仪训令的期间”“司法训令”和“司法训令的原因”。问题106-108探讨的是“新约法律”,包括“总论福音法律”“新约法律与旧约法律的关系”和“新约法律的内容”。每个问题下面又包括若干小问题,通过对每个小问题的质疑与回答论点和论证得以揭示出来。 《论法律》几乎涉及到了法律的每个方面,阿奎那不仅试图回答他所能想到的每个问题,而且还把教会法、罗马法以及早期教父和古希腊哲学家的论点都纳入了其中。例如在定义法律时,阿奎那就采纳了四因说的。他认为法是由关心共同善的人颁布的以共同善为目的的理性指令。其中颁布是法的形式因,共同善是法的目的因,关心共同体制定并颁布法者是动力因,而共同体或者人的行为则是质料因。阿奎那在谈论法时并不局限于实在法的思想,而是从启示、神学、形而上学、伦理学以及其他哲学分支中汲取养分,这既是十三世纪的知识氛围使然,也是阿奎那自身理论的特色。

内容简介

《论法律》是托马斯·阿奎那系统讲解法学理论的部分,在《神学大全》中体现为第二集**部分(II-I)问题90-108。问题90-97分别涉及“法律的本质”“法律的种类”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的权力”和“法律的变动”等基本问题。从问题98开始探讨“旧约法律”,分别涉及“总论旧约法律”“旧约法律的训令”“旧约法律的道德训令”“礼仪训令”“礼仪训令的原因”“礼仪训令的期间”“司法训令”和“司法训令的原因”。问题106-108探讨的是“新约法律”,包括“总论福音法律”“新约法律与旧约法律的关系”和“新约法律的内容”。每个问题下面又包括若干小问题,通过对每个小问题的质疑与回答论点和论证得以揭示出来。 《论法律》几乎涉及到了法律的每个方面,阿奎那不仅试图回答他所能想到的每个问题,而且还把教会法、罗马法以及早期教父和古希腊哲学家的论点都纳入了其中。例如在定义法律时,阿奎那就采纳了四因说的。他认为法是由关心共同善的人颁布的以共同善为目的的理性指令。其中颁布是法的形式因,共同善是法的目的因,关心共同体制定并颁布法者是动力因,而共同体或者人的行为则是质料因。阿奎那在谈论法时并不局限于实在法的思想,而是从启示、神学、形而上学、伦理学以及其他哲学分支中汲取养分,这既是十三世纪的知识氛围使然,也是阿奎那自身理论的特色。

目录

问题九十 论法律的本质 **节 法律与理性有关吗 第二节 法律是否总是指向共同善 第三节 是否任何人的理性都有资格立法 第四节 颁布是否为法律所必需 问题九十一 论法律的不同种类 **节 永恒法是否存在 第二节 自然法是否存在于我们之内 第三节 人法是否存在 第四节 是否需要神法 第五节 是否只有一种神法 第六节 是否存在一种欲火的法律 问题九十二 论法律的效果 **节 使人成为善人是否是法律的一种效果? 一 第二节 法律的行为是否规定得适当 问题九十三 论永恒法 **节 永恒法是否是存于天主内的至高理型 第二节 永恒法是否为所有人所认识 第三节 是否每种法都源于永恒法 第四节 必然和永恒之物是否从属于永恒法 第五节 自然的偶然事件是否从属于永恒法 第六节 是否所有人类事务都服从永恒法 问题九十四 论自然法 **节 自然法是否是一种习性 第二节 自然法是包含几项训令还是只有一项 第三节 自然法是否规定了所有德性行为 第四节 自然法对所有人是否都是相同的 第五节 自然法能否改变 第六节 自然法能否从人心中废除 问题九十五 论人法 **节 人所制定的法律是否有用 第二节 人法是否都源于自然法 第三节 伊西多尔对实在法性质的描述是否恰当 第四节 伊西多尔对人法的划分是否恰当 问题九十六 论人法的权力 **节 人法是否应该以一种一般的而非具体的方式制定 第二节 人法是否该压制所有恶习 第三节 人法是否规定了全部德性行为 第四节 人法约束人的良心吗 第五节 所有人都服从法律吗 第六节 服从法律的人可否在法律的文字之外行为 问题九十七 论法律的变动 **节 人法是否应当以某种方式改变 第二节 每当更好的情况出现时法律是否总是应当改变 第三节 风俗是否获得了法律的效力 第四节 民众的统治者能否豁免人法 问题九十八 论《旧约》法律 **节 《旧约》法律好吗 第二节 《旧约》法律来自天主吗 第三节 《旧约》法律是通过天使来自天主吗 第四节 《旧约》法律只应颁给犹太人吗 第五节 《旧约》法律约束所有人吗 第六节 在梅瑟时代颁布《旧约》法律时机恰当吗 问题九十九 论《旧约》法律的训令 **节 《旧约》法律是否只包含一种训令 第二节 《旧约》法律包含道德训令吗 第三节 《旧约》法律在道德训令之外还包含礼仪训令吗 第四节 除道德训令和礼仪训令之外还有司法训令吗 第五节 除道德、司法和礼仪训令之外包含任何其他训令吗 第六节 《旧约》法律应当通过现世的许诺和威胁使人遵守其训令吗 问题一百 论《旧约》法律的道德训令 **节 《旧约》法律的道德训令都属于自然法吗 第二节 《旧约》法律的道德训令涉及一切德性行 为吗 第三节 《旧约》法律的全部道德训令都可以还原为 《十诫》的十条训令吗 第四节 《十诫》训令之间的区分适当吗 第五节 《十诫》的训令规定得适当吗 第六节 《十诫》的十条训令顺序恰当吗 第七节 《十诫》的训令表述得适当吗 第八节 《十诫》的训令可否豁免 第九节 德性的心态归于法律训令之下吗 第十节 爱的心态归于神法的训令之下吗 第十一节 在《十诫》之外区分其他道德训令正确吗 第十二节 《旧约》法律的道德训令能否使人称义 问题一百零一 论礼仪训令 **节 礼仪训令的本质是否在于它们与崇拜天主 相关 第二节 礼仪训令是否是象征性的 第三节 应有许多礼仪训令吗 第四节 把《旧约》法律的礼仪区分为祭祀、圣物、圣事 和守则合适吗 问题一百零二 论礼仪训令的原因 **节 礼仪训令是否存在任何原因 第二节 礼仪训令是具有一种字面原因,还是仅仅具有 一种象征原因 第三节 可以为与祭祀相关的礼仪提出适当的原因吗 第四节 可以为与圣物相关的礼仪提出充分理由吗 第五节 《旧约》法律的圣事是否具有合理的原因 第六节 礼仪守则是否具有合理的原因 问题一百零三 论礼仪训令的期间 **节 礼仪训令在法律颁布之前是否存在 第二节 在法律时代《旧约》的礼仪能否使人称义 第三节 《旧约》的礼仪在基督到来后是否停止 第四节 基督受难后可以遵守法律礼仪而不犯死 罪吗 问题一百零四 论司法训令 **节 司法训令是否是那些调整人与其邻人关系的 训令 第二节 司法训令是象征性的吗 第三节 《旧约》法律的司法训令永远具有约束力吗 第四节 可能为司法训令提出明确的划分吗 问题一百零五 论司法训令的原因 **节 《旧约》法律关于统治者是否规定了合理的 训令 第二节 关于人与人之间关系的司法训令规定得是否 合理 第三节 关于外邦人的司法训令规定得是否合理 第四节 《旧约》法律关于家庭成员的训令规定得是否 合理 问题一百零六 论被称为《新约》法律的福音法律自身 **节 《新约》法律是一种成文法吗 第二节 新法律可否使人称义 第三节 新法律应当从创世伊始即颁布吗 第四节 新法律要持续到世界末日 问题一百零七 论新法律与旧法律的关系 **节 新法律是否与旧法律不同 第二节 新法律是否成全旧法律 第三节 新法律是否包含在旧法律之中 第四节 新法律比旧法律更为繁重吗 问题一百零八 论新法律的内容 **节 新法律是否应当命令或禁止任何外在行为 第二节 新法律关于外在行为规定得是否充分 第三节 新法律在内在行为方面对人的指导是否充分 第四节 在新法律中提出了某些固定的劝告合理吗 译后记
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作者简介

托马斯•阿奎那(约1225-1274年)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家,是自然神学*早的提倡者之一,也是托马斯哲学学派的创立者。天主教教会认为他是历史上*伟大的神学家,将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的*高权威,经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响,他本人被基督教会奉为圣人,有"神学界之王"之称。 译者简介:杨天江,北京大学法学院2009级法律史专业西方法律思想史方向博士研究生。译著《托马斯•阿奎那论法》、《法意集刊》第四集等。发表论文若干篇。

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