中华易学(第2卷)

　　《中华易学（第二卷）》：　　刘牧对“河出图，洛出书，圣人则之”一句深信不疑，甚至可以说，这句话是其河洛学的基石所在。刘牧认为《河图》《洛书》都出于伏羲氏时代，为伏羲氏作《易》的共同依据。伏羲氏画卦作《易》的说法见于《易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在刘牧看来，伏羲氏之仰观俯察就是圣人则《河图》《洛书》，因此，《河图》《洛书》即是画卦作《易》的根源。《易·系辞上》又谓：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”在刘牧看来，这句话更为具体地描绘了伏羲氏则《河图》《洛书》画卦作《易》的情形。因此，刘牧在《易数钩隐图》卷上开篇就详细论述了他对《易传》“易有太极”一节的理解。　　他对“易有太极”一节的诠释并不严格按照文本进行，在“易有太极，是生两仪”之后，插入《易·系辞上》“参伍以变，错综其数：通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能于此”一节，之后才是“两仪生四象”。刘牧如此的诠释策略，反映出他独到的伏羲氏画卦作《易》思想。　　刘牧认为，“太极无数与象，今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从生也”。可见太极是混而为一的气，而两仪则是“一气所判，是日两仪”。刘牧以天地之数为十五，“天地之数十有五，自天一地二天三地四天五，凡十五数也”，而两仪即天地之气，分别由天一天三、地二地四规定。在刘牧看来，天一地二天三地四，“此四象生数也”。此说深受郑玄五行生数、成数思想的影响，既然有四象生数，那么应当有四象成数。四象成数即由四象生数合天五而成，如此才是“两仪生四象”。因此，两仪只是四象生数，不能直接生成四象，所以刘牧插入“参伍以变”一节，并释“参”为“合”，四象生数“合”天五才成四象七八九六。四象七八九六之方位，分别为七上、八左、九右、六下。“天五”一数在刘牧的学说架构中具有关键性的地位，不仅四象由以生成，下文中《河图》《洛书》之别亦由之分判。至于“四象生八卦”，刘牧在卷上并没有直接的讨论，他说：“四象备其成数而后能生八卦矣，于是乎坎离震兑具四象之正位也。”由此可知，刘牧延续汉易传统以坎离震兑为四正卦，其方位分别为北南东西。　　以上就是刘牧对“易有太极”一节的诠释，也就是他的伏羲氏画卦作《易》的思想。然而，刘牧认为伏羲氏则《河图》《洛书》而画卦作《易》，因此如何阐释《河图》《洛书》的内容，使之与上述伏羲氏画卦作《易》的思想相吻合，便成为他必须面对的问题。　　刘牧对于《河图》《洛书》的阐明主要集中于《易数钩隐图》卷下，卷下**图（总第四十九图）就是《河图》，亦即九官格之图，刘牧的说明为：“以五为主，六八为足，二四为肩，左三右七，戴九履一。”然而，相比于对“易有太极”一节详细而缜密的阐释，他对《河图》《洛书》只有一个大概的说明：“今《龙图》其位有九，四象八卦皆所包韫，且其图纵横皆合天地自然之数，非后人能假伪而设之也。……今《河图》相传于前代，其数自一至九，包八卦四象之义，而兼五行之数。　　……