包邮石刻遗韵——合江宋墓石刻研究

　　《石刻遗韵：合江宋墓石刻研究》：　　宋代文化具有以下几个鲜明特征。　　**，完成了从唐代开始的中国传统文化主流的儒、道、释的融合，产生了影响整个中国封建社会后期的理学，形成了民族本位文化的理学思想。这一文化思想转型对宋代审美观和美学产生了深远影响，宋代美学的理论思辨水平，总体上比唐代有了明显的提高，宋代美学从总体上体现出尚“理”和“理趣”化倾向。儒、道、释思想融合的完成，使宋代日常文化呈现出新的特征与新的内容：一方面是产生受禅宗思想影响的居士文化，名人中以王安石、苏轼、黄庭坚等为代表，宋代诗人普遍喜欢写作充满哲理色彩的禅诗，一般人也深受影响。在穷乡僻壤和边鄙之地，居士文化同样盛行，合江宋墓出土的“宋故侯居士墓志铭”（详见第四章），既记载了居士日常的礼佛事佛，又记载了居士临终的打偈语；另一方面产生了受到士大夫影响的禅宗美学，“禅”“悟”“参”等成为宋代美学频繁出现的重要范畴，禅宗美学的影响在宋代日常文化中随处可见。　　第二，作为文化传承与创造主体的士大夫群体的社会构成发生了根本转型，寒门、庶族士子成为士大夫群体主体成分。宋代在革除唐代科举制的弊端后，进一步完善了科举制。首先是放宽了录取范围，确立了三年一次的三级考试制度。科考分为三级：解试（州试）、省试（由礼部举行）和殿试，并开后世恩科的先例。宋代科举向士大夫广泛开放，除严禁有“大逆人”近亲、“不孝”、“不悌”、“工商杂类”、僧道还俗、废疾、吏胥、犯私罪等人应试外，对于各科举人，不重门第，只要考试合格，就可录用。据统计，两宋三百余年贡举登科者共有十一万人之多，平均每次录取人数是唐代的十倍左右。其次，一改唐代士子登科后还要经过吏部身、言、书、判的考试，才能走上仕途的规定，宋代士人及第即可释褐人官，吸引了广大知识分子参加科举。大多数举人出身于一般地主和殷富农民，还有少数工商子弟及官宦子弟，这就使得宋代士大夫阶层的结构发生了平民化的改变，政治家、学者兼诗人（文学家）成为宋代士大夫群体的总体特征。这一具有平民文化精神的新的文化主体，使宋代文化出现了一系列的新变化：一方面平民文化推崇平淡、平易的审美趣味成为美学主流，使得宋代除初期之外，文学艺术基本没有出现华丽、绮靡的风尚；一方面士大夫阶层受到政治家兼学者、诗人、文艺家的身份的影响，宋代文化被经世致用的观念笼罩，文道合一成为文学家与理学家的共同要求，文学艺术对学问、心灵世界的深究，理学对品行、节操、人格的推重，促使宋代士大夫具有高度书卷化、书斋化的特点，宋代文化因而具有讲法度、求精致的美学追求，整个社会美学追求趋向雅化，尚雅、尚清、尚逸、尚韵成为宋代时代文化风尚。特别突出地表现在各阶层均醉心花事，其流俗之影响延及市井陋巷、边鄙小县。《梦粱录》《东京梦华录》都有关于宋人卖花、买花的记载，合江宋墓石刻中有大量的花卉，泸州地区其他地方出土的石刻也有相同图像，考古工作者推测：“从泸县宋墓中出土的墓志铭来看，墓主人大都是南宋中期一般的地方官绅。”这些人品级都不高，流俗所致，他们都具有尚雅的趣旨，《石刻遗韵：合江宋墓石刻研究》第三章有关内容对此进行了探讨。　　……