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图文详情
  • ISBN:9787100151283
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:25cm
  • 页数:257页
  • 出版时间:2017-12-01
  • 条形码:9787100151283 ; 978-7-100-15128-3

本书特色

新故相推 日生不滞 全面整理中华现代学术成果 深入探寻现代中国的百年学脉 2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。 2017年2月11日,商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程,我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版(200种),既有益于文化积累,也便于研读查考,同时向长期支持丛书出版的各位学界同仁致以感谢和敬意。

内容简介

  商务印书馆自1897年始创,以“昌明教育,开启民智”为宗旨,于建馆翌年便出版了《马氏文通》,这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一,也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。  其后,商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行,出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作,诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版,使本馆得以**现代学术发展,激动社会思想潮流,参与民族新文化的构筑,也分享中国学界的历史荣光。  1949年以后,本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重,但原创学术著作的出版从未止步。2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。  丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校,冀望无论多少年,皆能傲立于书架,更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映,昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观,为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。  2017年2月I1日,商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程,我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版(200种),既有益于文化积累,也便于研读查考,同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。  “新故相推,日生不滞。”两个甲子后的今天,商务印书馆义站在了一个新的历史节点上,传承前辈的出版精神,迎接时代的新使命,且行且思,我们责无旁贷。

目录

前言
中国禅学考
唯识新罗学
杨朱学派考
略论黄老学
《严君平<道德指归论>佚文》序言
《<老子>王弼本校记》叙录
致汤锡予论《魏晋玄学论稿》书
《王介甫<老子注>佚文》序
附:整理后记
道教史琐谈-
晚周仙道分三派考
校理《老子成玄英疏》叙录
附:代拟郭有守《道德经义疏》序
辑校《老子李荣注》叙录
坐忘论考
陈碧虚与陈搏学派
附:陈图南学谱
《阴符发秘》校后记
校理道书简议四则
治佛道杂语
附录一《老子徵文》序言
附录二《晋唐<老子>古注四十家辑存》整理后记
附:诸家考略
蒙文通先生学行简谱
蒙文通先生论着要目
编者后记
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节选

  《佛道散论(120年纪念版)》:  今禅自六祖创之,其实无所从受。《续丛林公论》云:“六祖初于市邸闻客诵《金刚经》,至‘应无所住而生其心’,豁然开悟,遂乃求谒黄梅。此乃古本《坛经》所载,由绪宛然。蒙于十七八岁时见之,今悉无有。且其自与黄梅相见至和秀禅师偈等语,皆是妙悟性元深达法本,非凡庸未悟所能道者。今《坛经》谓五祖以袈裟遮围不令人见,为说《金刚经》,恰至‘应无所住而生其心’,言下便悟。蒙谓此乃六祖下鄙俚之徒窜造,意谓从其师言下而悟,亲得其法乃绍祖位也。”祖秀《书曹溪大师别传后》亦云:“如言传衣之宵,闻经方悟,则初后不应,文理倒置,大可疑矣。”是六祖感悟在闻客诵经之际,岂待黄梅之传哉?《释门正统》八引镗庵云:“永嘉初见六祖,振锡携鉼绕祖三匝曰:速道,速道。祖曰:夫沙门者,具三千威仪、八万细行,大德自何方而来,生大我慢。师曰:生死事大,无常迅速。祖曰:何不体取无生,了无速乎?曰:体即无生,了本无速。祖曰:如是。于时大众无不愕然。方具威仪参礼,须臾告辞。祖曰:返太速乎?师曰:本自不动,岂有速乎?祖曰:谁知非动。师曰:仁者自生分别。祖曰:汝甚无生意。曰:无生岂有意耶?祖曰:无意谁当分别。曰:分别亦非意。祖曰:善哉!少留一宿。时谓一宿觉。”据此问答,乃是勘辨之辞,谓逃逝天台,螟蛉达磨,夷考当时徵诘之语,亦未逃逝螟蛉也。《传灯》云:“青原初参六祖,问曰:当何所务即不落阶级。祖曰:汝曾作什么来?师曰:圣谛亦不为。祖曰:落何阶级?师曰:圣谛亦不为,何阶级之有?祖深器之。南岳往参六祖,祖问:甚处来?师云:嵩山来。祖云:什么物?恁么来?师云:说似一物即不中。祖云:还假修证否?师云:修证即不无,污染即不得。祖云:即此不污染是诸佛之护念,汝既如是,吾亦如是。”(《联灯》亦同。《广灯》、《续灯》则已云师无语,途经八载,忽然有省。)兹三子者,殆先已感悟,大鉴特印证之耳,岂六祖有以教之而后然哉?三子皆不必得法于六祖,而曰六祖得法于束山,可乎?岭南无六祖者,是数子且自以其道开化建宗。若夫豪杰之士虽无文王犹兴,大鉴、永嘉当之也。要之,南宗者诚束土独有之禅,自唐而始发,无待远古。伊川犹谓明道接孟氏以来千四百年不传之道而不慑,南宗不肖之徒乃谓六祖之传有待于授衣,而多为假托之辞,亦陋矣。神清曰:“但祖师之门,天下归仁焉,禅德自高,宁俟传法然后始为宗教者欤?”胡斯言之谅以壮哉!  ……

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