现代性研究译丛纯粹现代性批判:黑格尔.海德格尔及其以后

　　《纯粹现代性批判：黑格尔、海德格尔及其以后》：　　把黑格尔说成一个现代时代的批判者也许会显得很奇怪。他的哲学意图是赞美与完善现代性，而不是拒斥它。然而，对于黑格尔来说，完善某一事物就是指消除它在*初所表现出来的片面性和抽象性。现代性也不例外。　　误导我们的也许是黑格尔的腔调。他并不是一个异化的批判家，而在我们的通常理解中，伟大的批判家必定是异化于他的社会的。黑格尔赞同他所看到的东西，将其称为文化和社会的普遍方向。他热情地支持他所理解的现代时代的重要进展。“主体的特殊性的权力，他的满足权，或者换句话说，主体自由的权力，是划分-古代和现代的转折点和中心点”（《法哲学》，第124节附释①）。对于黑格尔来说，那些造就现代时代的革命性变化将个人从社会和传统的束缚下解放了出来。个人已变成了共同体中的一个真实的力量；单个人可以直接同上帝发生关联，不必通过某一教会体系；特殊事物的可感世界在科学中也获得了某种地位，这就使人类活动可以有力地抵制自然的力量。这些革命标志着，在将人类的主体自由从实质性共同体的奴役下，或者从自然的野蛮的给定性下解放出来这一任务中，人类取得了一些*为关键的进展。　　另一方面，这些革命的后果仍是用一些对立的术语来表述的：个人对共同体、人类对自然、内在世界对外部世界。这就意味着，对黑格尔来说，它们不可能是*后的定论；必然还存在着进一步的发展，从而统一和对立都可以得到体现。　　法国大革命期间，黑格尔还是一个青年。在他及其朋友看来，德国是一个固步自封的国家，它被分割成了一些带着不合理制度的不合时宜的王国，与此相对照，黑格尔认为法国的那些新事件带来了决定性的历史转折。主观性和个体性原则已变成了政治领域的运作原则。黑格尔及其朋友为大革命种植了一棵自由树，而且即使在其晚年“保守”时期，他也赞颂过路德的“不朽功勋”和宗教改革所高举的那面“自由精神大旗”（参见里特尔，1982，第52页）。黑格尔每年都会在巴士底风暴的周年庆典上开怀畅饮，而且他断言：“现在及未来的所有法律和政治秩序都必须以大革命的普遍自由原则为前提，并继续前进”（里特尔，1982，第182页）。　　认识到黑格尔对造就现代时代的那些政治的和思想的变化抱着怎样的热情，而且他赋予了它们以何种决定性的地位，是很重要的。否则，他对它们的批判和调解努力看起来就像是一剂形而上学的解毒药了。黑格尔作为极权主义国家奠基人的形象仍存在，虽然它已受到了驳斥。　　……