汤斌集(上下)

　　《汤斌集（精装 套装上下册）》：　　圣人之言包举无遗，试观九经，始言修身，次言尊贤，次言亲亲，以至臣民百工远人诸侯无不处之，各得其道。圣人之学通天彻地，后世之儒者徒见迂疏浅陋而已矣。　　节用*关治道，若经制不定，财用靡侈，未有能几于治者。又曰：不节用便不能爱人。　　自圣人之道不明，至汉而人崇黄老之术，大抵亦是承秦攻伐之后，人心厌纷扰而思恬静，故时会使然也。问曰：“帝王之治天下，有礼以维持大纲，其间质文损益，随时而变。乱极思治，治极思乱，考其时会可知也。当秦汉时，固动极思静之会，但可动亦可静者，莫如圣人之道，当时何无一人讲明与天下相休息，必崇尚黄老何为乎？”先生曰：“圣人之道与时消息，惜当时无人知之，故终汉之世治术不纯，至唐而益甚。”　　古之民有四，今之民有六，其耗财已甚@，何怪匮乏相继乎？问曰：“古之士为真儒，农皆乐业，商贾安居；今则士无真修，农日困迫，富商大贾，虽或相安，然亦坐而待敝。矧又益诸僧道，诸游民从而耗其财，此皆本业不修之故也。”先生曰：“欲驱浮惰而农之，惟在使民乐为农。今之为农者力作不足供赋税，不见其乐，而止见其苦。苦则思逃，逃则不复思返。如商贾之徒，固是奔竞之心胜，亦缘不能安业，故思他图。又如僧道辈，其心岂不欲有父母妻子之乐，多缘农困无以为生，故逃归僧道。既逸其力，又不匮于衣食，则亦安之不思返矣。是莫若轻徭薄赋，使民安于农而乐为之，则游惰者不驱而归农矣。”问曰：“游惰者归农矣，其间贫富相耀，风俗终难整理，若何？”先生曰：“此*难处。今之时势与古不同，古之时无甚贫甚富之俗，所以易治。今之富者田连阡陌，贫者至求数亩自给而不可得，此中甚费区画。今但使一乡之中富者明礼义，兴仁让，有以庇贫者而不至失业，则后此可以徐图矣。明太祖召江南父老，谕以至道，无欺凌贫民，亦此意也。”　　明太祖定制，令府州县各有乡长，总理一乡之事。遇有祭孤魂等事，亦乡长主其事。每乡置亭，乡长常至其处，稽乡人之善恶而籍记之，以为劝惩。小事直决之乡长，大事方告有司，所以狱讼衰息。又闻老人云，洪武时每逢朝觐，令天下里老各赴京询以民隐，及归即令掌社仓，积谷备荒，略仿古义仓之制。及后在史馆阅明制，诚然。其立法甚详密，后之爱民者，恐不能出此规模也。　　汤淑原问：“适间所论治道，就一邑论之，有司若立申明亭之类，专其责于乡长，令以时书善恶为劝惩，未有不可成俗者，何有司莫之行乎？”先生曰：“后世利欲浸渍，极重难返，留心治道者绝少。若有司有志复古，整理一方，尽可行去，初无难事。”　　问：“乡举里选虽不能复，似亦不可废。”先生曰：“明初极重此典。此典废而专重科举，亦虑贤否并进，名实混淆，不如舍彼取此尔！”问曰：“只缘后世取士，除以言观人，更无别法，故如此。然究其立法之意，亦是乡举里选之遗，但取士以言，与取士以德，收效不同。今科举不能废，若更兼德行之选举，不亦可乎？此事实与风俗相表里，又须将风俗整顿，如置乡长，设义仓之类，措置得法方可。”先生曰：“然！”　　为臣而不尽职，非君子也；为臣而逾乎职分之所当为，亦非君子也。欲不至于不尽职，任事必须做事；欲不逾乎职分之所当为，多事不如省事。　　“官无论尊卑，各有当尽之职。为一官即尽一职，便是天地位万物育的气象。至于司教一席，培养人材，潜移世运，关系特重。”时克勤将就教职，先生又曰：“人有动念利禄者，当其始，君子已病其终。一心扶持名教，便无不尽职之虑。”　　……