儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary

　　《儒家角色伦理学：一套特色伦理学词汇》：　　在世界之外，并没有一个外在立脚之处去宣称什么客观真理；人总是内省地隐含于对他们的世界进行安排的方式之中。所以，如果要对这一世界说点什么，总是一件志趣选择之事，总是以自己理解而言。任何对当时现状的批评，是指向“我们”的，而非指向“他们”：“我们必须努力做得更好。”　　没有什么终极根据可以用来发表对这个世界的客观声明，这种情况使得事实与价值互为依赖、互为必要，也使得客观定义、简单说明这种东西变得很成问题。总是有观察者有兴趣将其中的价值喻义关涉在他的观察之中，他对自己所观察事物的说明也具有很大倾向性。这样，区分什么是科学，什么是艺术，什么是化学，什么是炼丹术，什么是天文学，什么是星相学，什么是地质学，什么是风水学，什么是心理学，什么是面相学等之间的界线，总是无法做到严格。其实，是“说明书”还是“法规”，二者之间的距离变成人们自己的意识程度问题。　　在没有造物主的情况下，也就没有一个关于它的伟大计划或*终目的，因而也就没有单向线性的因果关系。对立面的相互必然性——昼之于夜、幼之于老、盈之于空、缩之于伸，等等——皆给予一种对变化的螺旋形阐释；其中，过程虽然是自成一体特殊性的，但总是返回自己。正如《道德经》所说“反者，道之动”①。对于一年之中的季节而言，春转而为夏，夏转而为秋，秋转而为冬，接着周而复始，来到一个新的而又熟悉的春季。这种反复循环的路径也呈现在天干地支的六十年（花甲）循环之中。　　唐君毅强调，秩序是呈现出来的，是偶然性的；他的说法叫作“非定命观”，即“一切无作者之一义”。有时是一种非确定方面，它以经验中每一参与者的独特性为必然性，为它的秩序性，造成每一经验路径具有鼎新和情势具体性、不可逆转、反诸自身和程度上的不可预测性。人与人之间有足够的相似性，可归纳出确定性——对人性做出暂定概想——同时每一人也是独一无二的，属于某种类其中之一。每一人都是由充满活力的许多层次特殊关系所构成的，它决定这个人的人生路径。也正是这种每人所具有的独特性，屏蔽了采用对数模型理解人们行为的可能，使任何关于人的定义都只能是开放性的、有条件的和处于过程当中的。　　唐君毅的中国自然宇宙“合有无动静观”（决定性与非决定性、动与静之不分）摒弃了空间存在绝对“空”、时间存在“永恒”的这种可能。讲“空”，它是有固定边界的“空”；任何“静”，都是在“动”之中达到“平衡”，需要不断地调节。更宏观地看，“合有无动静观”是指秩序的互系性与环流性；任何对未来事物的预测总要考虑到事物向相反方向转化的倾向。“虚”只有相对于“实”才是可能的，相反亦然；“静”（平衡）只有相对于“动”才有可能，相反亦然。　　总结以上论述，唐君毅所概括的、为儒学奠基的宇宙观，明显是具有等第性、历史性、特别性和自然发生性的。为进一步说明中国过程性宇宙观的特质，唐君毅采用了蕴义更深厚的一个表述——“一多不分观”①。“一多不分”同时表达一与多、独特性与多重性、延续性与多样性、完整性与集成性等特点之间的不可分性。重要的是，这个内在性、构成性关系的观念，这个任何“一”的构成都必然含“多”的哲理，作为中国自然宇宙观的一个特征，是蕴含于以上所有讨论过的论点之中的。　　在宇宙论上，“一多不分观”说明的是，经验场域的任何现象，都可作为一个从许多不同角度去观看的聚焦视点。例如，一个人，在自己是“一个特别人”的伺时，也可是“父母之女儿”“丈夫之妻子”“孩子之母亲”“政治家候选人之一选民”等。　　……