先秦儒道论稿

　　《先秦儒道论稿》：　　伏生是一位高龄学者，汉文帝时伏生传授晁错《尚书》时已九十余岁，何时去世，史无明文。陈寿祺认为伏生享有“期颐之寿”。这是可能的。伏生不但经历了秦始皇的暴政，而且经历了秦、汉之际的大动乱。享寿如此之高，确是十分难得。秦始皇“焚书坑儒”，郭沫若先生认为：“照扶苏的话来看，所坑的儒实在是不折不扣的孔子之徒。”①伏生就是这样一位“不折不扣的孔子之徒”，又是怎样躲过这场“焚书坑儒”的灾难的呢？伏生是孑L子及门弟子伏不齐的后裔。由于家风的影响以及儒家学说的陶冶，在伏生身上我们看到了君子儒的人格与气节。秦始皇自以为功过三皇五帝，其傲视古今真是达到了疯狂的程度，对于儒生的态度，岂止是“傲”，简直是视之如草芥，稍不如意或绌或杀。这些暴行都是伏生所耳闻目睹的。以伏生的品格，决不会为这类暴君服务。既不为其服务又要避免受到伤害，这是伏生在其所处的境遇下所要思考的问题。可以想见伏生当时行事不但十分谨慎，而且十分低调。在秦始皇东巡时，伏生在当时的学术界当已有相当成就和声望，所以被召为秦始皇的博士。但为秦始皇的博士，当非伏生的心愿。然而，为了避祸又不得不从。从《史记》的记载中，我们一点也看不到伏生在秦时的影踪或言行.足见其行事之低调。因而，虽为博士但并未引起秦始皇的甚至李斯等人的注意。在封禅活动中，儒生们的意见因不合秦始皇的心意而被“绌”（见《史记·封禅书》），很可能此时伏生已借机遁去。后来秦始皇坑儒时，伏生能够躲过这场灾难，其原因大概在此。入汉以后，刘邦曾将儒生的帽子拿来做便盆向其中撒尿，以此羞辱儒生（见《史记·郦生陆贾列传》）。此事伏生不会不知。作为一位有人格尊严的学者，伏生还会像叔孙通等人那样主动依附吗？汉定之后，经过一番经营，社会已趋于稳定。此时，伏生大概已绝意仕途，仅以《尚书》“教于齐、鲁之间”，不再涉足是非丛生的官场了。陈寿祺在《尚书大传定本·序》中说：“汉始定天下，庶事草创。独一叔孙通略定制度，杂以秦仪，若乃正朔、服色、郊望、宗庙之事，数世犹未章焉。假令当高帝时，伏生年未笃老，尊其高节，安车礼征，与张苍等考旧章、立经制、议礼乐，则鲁两生息面谀违古之诮，绛、灌诸臣泯年少纷更之谗，规橅粗定。然后，继之以贾谊、董仲舒、河间献王、王吉、刘向之伦，先后讨论，法象明备，成康之治，何必不复见西京？”陈寿祺这番话不免有些迂腐。他假设刘邦尊重伏生的“高节”，便会对伏生“安车礼征”，然后再让伏生与张苍等议定制度朝仪就会如何如何。其实，这样的假设没有多少根据可言。以刘邦的秉性不对儒生加以污辱就很不错了，怎么可能因伏生的“高节”而对他“安车礼征”？即便“安车礼征”，以伏生的“高节”是否应征也是问题。再说张苍虽有大才，却是一个妒贤嫉能之人，连贾谊、公孙臣等人均遭到他的罢黜（见《史记·张丞相列传》），怎能与伏生共事。伏生一生历尽沧桑。从伏生入汉以后的行事来看，他所要考虑的恐怕只是如何将孔子的学说及其编纂或撰述的经典传授下来.至于功名利禄恐怕不在他的考虑范围之内。他一直平静地在家乡设帐授徒，直至九十余岁。从这番作为中便可以推想他的人生旨趣了。　　……