“中国诗歌研究史”丛书中国诗歌研究史.少数民族卷

二、民族诗人生平事迹考证 少数民族诗人生平事迹的考证，也相当困难。毕竟大多数少数民族没有文字，也就没有古籍记载。汉文古籍的记载又往往很零碎，且多不雅之词，用之何忍？但这个工作也是写史的前提，必须解决。为此，各民族文学史编写组广泛披阅古籍，到民间进行田野调查，查阅族谱，也参考了民间传说，经过综合研究，终于大部分都解决了。以艾卜·奈斯尔·法拉比为例，他生活在唐末到五代期间，是喀喇汗王朝（850—1212）的大诗人。喀喇汗王朝是中国回鹘西迁后建立的地方政权，存在于公元850—1212年间，辖地广阔，东到今新疆中部，南到南疆且末、若羌，西达阿姆河，北至巴尔喀什湖。法拉比是出生于中亚锡尔河右岸阿尔泰的巴拉沙兖的突厥人，这一带当时是中国喀喇汗王朝的西域，突厥人的牧地。巴拉沙兖在汉文史籍中有“讹答剌”“兀答剌儿”“斡脱罗尔”等译法，曾经是喀喇汗王国的中心城市。他在家乡生活了三十年，广泛学习了各种知识，以后又先后到了巴格达和大马士革，学习阿拉伯文化，终成为饮誉我国西北和中亚、阿拉伯的学者。他虽然在阿拉伯生活了五十年，但爱国之情不减，始终穿民族服装。他能够用突厥文、波斯文、阿拉伯文、希腊文写作，但主要是用母语突厥文写作，以寄托怀念故国的情感。为了弄清他的事迹，专家们查阅了《西游录》《元朝秘史》《元史·太祖本纪》《乐师史》（维吾尔文献）《中亚突厥史十二讲》（俄罗斯文献）《阿拉伯音乐史》（阿拉伯文献）《音乐的西统》（日文）等众多中外史料，才弄清他不仅是大诗人，而且是学者、哲学家、文艺理论家、音乐家、语言学家、逻辑学家、自然科学家（数学、天文学、物理学、生物学）、医学家和思想家，被誉为百科全书式的学者和诗人。他一生写了三百部著作，流传下来的仍有一百多部。 对藏族诗人仓洋嘉措（1683—1706）生平的研究，曾经相当困难。仓洋嘉措是六世达赖喇嘛，他短暂的一生创作了许多精彩的诗歌（情歌），因之这些诗歌的有关内容被诬为有违反教规的“风流韵事”。正史称1706年仓洋嘉措被解往北京，逝世于青海湖滨。但蒙古喇嘛阿旺多吉所著的《仓洋嘉措秘史》等书，却有多种说法：一说他到青海扎西湖时以神通脱身，前往五台山修法；一说他被解送到青海时，皇上圣旨到，解者惧罪纵之。仓洋嘉措前往峨眉山，复经拉萨返山南被捉，又逃脱，远游尼泊尔和印度，辗转回到内蒙古，活动于青海和蒙古诸庙，1746年圆寂。十三世达赖喇嘛传纪载：“十三世达赖喇嘛到五台山朝佛时，曾亲自去仓洋嘉措闭关静修的寺庙参观。”说明仓洋嘉措实际没有逝于青海。 对于少数民族诗人创作思想的演化过程及其作品集，在朝廷有一定地位的比较容易搜集研究。如元代名臣余阙，他是西夏后裔，进士，官至监察御史，明刊其诗集为《青阳先生文集》，另收录《青阳先生文集序》三篇及《青阳山房记》一篇。《四库全书》有《青阳集》六卷，《元诗选》有《青阳集》一卷。余阙善诗文，人评“公文与诗皆超妙绝伦，书亦清劲”明·宋濂：《芝园续集》。。余阙崇信孔孟仁心仁政，认为儒家学说近于尧舜，他因之“慨然忧国家之颠危，恻然闵生民之困悴”王玉汝：《青阳先生文集序》。，故其诗期望“耕夫缘南亩，士女各在行”，欣赏“谋国不谋身”的杨沛。他抨击豪门贵族“皇皇九衢里，列第起朱门”，并一度因不附权贵而弃官。类似余阙的中原少数民族诗人，如唐代的元结、元稹、刘禹锡等，也比较容易研究。但对于边疆多数少数民族古代诗人来说，就没有这么幸运。一般而言，他们既无权柄之利，也无财气之力，其诗难以付梓成集，多散于府志、县志或友人随笔之中，汇集起来比较困难。壮族诗人刘定逌（1720？—1806），广西武鸣县人，乾隆十三年进士，翰林院编修。因耿介，权贵侧目，愤而挂冠回乡，授徒终生，门徒甚众。能诗，才力不凡，被认为是壮乡“**名流”，幽默故事成本。著有《读书六字诀》《论语讲义》《刘灵溪诗稿》等多种著作和诗文集。但一介文人无权无财，诗文散失，仅存诗三十多首，散录于县志等古籍中，殊为可惜。传刘定逌赴京赶考，路过山东，鲁地文魁以上联讽之曰：“西鸟东飞满地凤凰难下足”，他立刻回敬：“南麟北走群山虎豹尽低头”，文魁惊异。壮族另一位诗人张鹏展（？—1841？），太常寺正卿，为官敢于弹劾污吏，受挤，引疾归田，授徒终生。有《兰音房诗草》《谷贻堂全集》《离骚经注》《读鉴释义》《女范》等诗文稿，尽散失，今在《上林县志》等古籍中搜集，得诗歌六十多首。1958年7月17日，少数民族文学史座谈会上定的先编写蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、朝鲜族、哈萨克族、锡伯族、白族、傣族、纳西族等十三个民族文学史，其诗人生平事迹的研究，大都经过艰苦的过程。