邱鸣皋文集

给青年朋友讲屈原 一、 屈原的家世与出生时、地 在每年农历五月初五日，端午节这天，各地都有吃粽子、划龙舟的风俗。这个风俗起源很早，据说都是为了纪念我们祖国古代文学史上**位伟大的爱国诗人屈原的。 屈原是祖国历史上*伟大的一位天才的爱国诗人。他生存的时代距离现在虽然已经有两千三百多年了，可是他的精神，他的思想和艺术，一直活在祖国人民的心里，他永远是祖国历史上一颗灿烂的巨星，放射着万丈光芒，照耀着祖国的历史。 谈到祖国的诗歌，不能不知道屈原；谈到祖国伟大的时候，也不能不知道屈原；为了了解和正确地认识祖国的光荣传统和优秀历史遗产，更不能不知道屈原。 屈原生活在战国时代（公元前475—公元前221）的楚国，出生在一个与楚王同姓的贵族家庭里。《史记·屈原列传》说：“屈原者，名平，楚之同姓也。”屈原在他的《离骚》一开头就说自己是“帝高阳之苗裔”。高阳即颛顼，相传是楚国君的祖先。楚氏族姓芈。屈原是楚武王熊通的后人。楚武王之子瑕，受封于屈邑，其子孙遂以“屈”为氏。因此屈原与楚王同是高阳氏的后代，但因年深代远，传到屈原这里，与楚王的宗法关系也就相当疏远了，只是高阳氏的“苗裔”而已。 屈原在《离骚》中又说到他的生辰：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”汉代王逸解释说：“太岁在寅曰‘摄提格’。孟，始也。贞，正也。……正月为陬。庚寅，日也。降，下也。……言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”（《楚辞章句》）这就是说，屈原是在寅年寅月寅日出生的。对此，引起后代学者如宋代的洪兴祖、朱熹以至清代的邹汉勋、陈玚，近现代的刘师培、郭沫若、浦江清、游国恩、姜亮夫、胡念贻等人的考证、推算。其中刘师培的推算是楚宣王二十七年戊寅（公元前343），游国恩先生同意这种推算；郭沫若推算为楚宣王三十年（公元前340）；浦江清的推算为楚威王元年（公元前339）。但金开诚先生则说：“胡念贻同志又在他们的基础上作了新的考证（详见其《屈原生年新考》，《文史》第五辑），得出的结论是：屈原生于公元前353年（楚宣王十七年）的正月二十三日，迄今为止，关于屈原生年的考证虽还有多种说法，但比较而言都不如胡氏之说为近是。”（金开诚、董洪利、高路明著《屈原集校注·前言》） 屈原的祖籍，据姜亮夫先生说，“应当是甘肃青海一带的人”，“高阳的生地相传在昆仑一带，所以屈子每当情绪无可依托时，有时想到高阳，也有时想到西方，想到昆仑高原，这一名词自然就成为屈原寄命归宗的根本了”。（姜亮夫《屈原》，《中国历代著名文学家评传》**卷）屈原的故里，一般认为是丹阳的秭归。丹阳是楚始封之地，屈原故里即在秭归东北数十里的乐平里。不过，“丹阳”所在是有分歧的：一说在湖北秭归，一说在湖北枝江，一说在河南淅川西峡一带（丹水以北地区，有学者怀疑这里有可能是屈原的出生地），江苏也有丹阳。虽有分歧，不过还是以传统说法秭归为主，此地有屈原祠，旧址在秭归县归州镇向家坪，建于唐代。现因三峡大坝建筑，迁至秭归县新县城茅坪凤凰山，是三峡库区地面文物保护的重点项目。二、 屈原的青年时代二、 屈原的青年时代 屈原从小就立志做一个大公无私、利国利民的人。他对自己要求十分严格，修身养性，容不得半点儿偏差，这在他的《离骚》等辞赋里是反复阐述的。 因为屈原是贵族出身，才学又好，年轻的时候就在宫廷里做事，并且得到楚怀王的信任，先后做了三闾大夫和左徒的要职。三闾大夫即春秋战国时的“公族大夫”，职掌楚国三姓（昭、屈、景）贵族的政教，负有教育王族子弟的责任。大约就在这个时期，屈原写过一篇《橘颂》，是借赞美橘树做比喻，阐发励志劝学思想的一篇诗歌。金开诚先生说“《橘颂》可能是屈原担任三闾大夫时的作品……屈原写《橘颂》，是要对学生进行思想品德教育。《橘颂》是一篇教书育人的作品。”（《屈原集校注》）在这篇作品里，有几节把他的志向和对学生的要求说得非常明白：原文释文嗟尔幼志，啊！你幼年的志气，有以异兮。便和别人有些差异。独立不迁，独立的意志，坚定不移，岂不可喜兮。岂不叫人心生欢喜。…………闭心自慎，修身养性，自我克制，终不失过兮。始终不敢有什么过失。秉德无私，坚守美德，大公无私，参天地兮。配得上苍天和大地。…………年岁虽少，你的年龄虽然不大，可师长兮。却可为人的老师。行比伯夷，你的德行能与伯夷相比，置以为像兮。树为榜样供大家学习。——《橘颂》这虽然是屈原早年的一篇作品，他坚毅的个性，崇高的志趣，对楚国的无限忠贞，以及对学生的期望，都已充分流露出来。他早年还写过其他什么作品没有，现在我们已经不得而知了。只是他的天才、能力以及他爱乡土、爱祖国的热情，得到了楚怀王的赏识，于是让屈原做了他的左徒。左徒的官职在楚国比较高，仅次于令尹（宰相），是楚国的重臣。游国恩先生认为，左徒也是史官的职位，“古代史官的学问，真是上自天文，下至地理，无所不通的。没有极博的学问，决不配做史官”（《读骚论微初集》）。屈原是个博闻强记、明于治乱的人，所以怀王才让他当这个官。屈原在这个官位上，凭着自己的精明干练和丰富的学问，特别是对楚国的无限忠诚，深得怀王信任，常常和怀王在朝堂之上计议国事，起草法令，还要代表怀王接待外宾，应对诸侯，做些外交工作，工作干得样样都很出色。屈原的工作核心之点，是修明法度，举贤授能，这在楚国是带有革新意义的。可是，屈原工作的明显成绩，却招来了统治集团内部守旧势力的嫉妒和排挤。 当时就有一个上官大夫靳尚，*妒忌屈原，把屈原视为眼中钉、肉中刺。这靳尚是当时楚国贵族统治集团里的一个重要人物，和楚怀王的小儿子子兰关系密切，又与怀王的宠妃郑袖有勾结，因此常常走子兰和郑袖的门路，不断说屈原的坏话。有一次，楚怀王让屈原起草“宪令”，“宪令”是国家的大法令，有些像后世的宪法，屈原受命正在起草，还没有写好，靳尚看到了，便要抢过去据为己有。屈原当然不能给他。因而靳尚便在怀王面前造谣谗害屈原，说：“国王叫屈原起草宪令的事，朝野内外早都知道了；每一次宪令发布出来，屈原都要夸耀他自己的功劳，说是这件事‘非我莫能为也’，离开他屈原，没有人能够办的。”楚怀王听到这些话，心里很不高兴，让屈原起草的东西，发布前是要绝对保密的，屈原竟敢泄露机密！于是怀王不再信任屈原，并且疏远屈原了。 就在这种情况下，屈原不断地受到楚国贵族统治集团的排挤和打击，一面又失去了国王的信任，不能实现他的政治主张，满腔抱负化成了悲痛与愤怒，终于不能不离开朝廷，走到汉北一带（今湖北襄阳至河南南阳一带），开始过着无依无靠的流浪生活。 也就在这个时期，屈原在他的流浪途中，继续着他的诗歌创作。把他的苦闷和悲痛，都用他*熟悉的新的诗歌形式和人民的语言，歌唱起来，呐喊起来。所创作的诗篇有《天问》、《惜诵》、《抽思》、《思美人》，《远游》也可能作于这一时期。三、 屈原的时代背景及其思想三、 屈原的时代背景及其思想 在流浪中，屈原怨恨怀王耳根子太软，不能辨别是非曲直；他又痛恨靳尚一批人捏造谣言，争权夺利；他更痛恨贵族政治卑鄙无耻，苟且偷安。他担心的是怀王要上子兰和靳尚的当，楚国的政治不但得不到革新，反而会江河日下，前途危险，楚国人民要吃苦受难。他伤心他的政治革新的主张不能实现，他热爱着祖国，热爱着人民，渴望着光明，恨不得立刻把自己的理想一下子实现出来。 说到这里先要把屈原所处的时代背景简单地介绍一下，离开了他的时代是说不清楚他的思想行为的。 首先要说明的，在屈原生活的战国后期，由于生产力和生产方式的发展，奴隶制已经崩溃，封建社会的生产方式和社会制度逐渐确立。在政治上，贵族和平民形成了对立的两大阶级。 其次要说明的，战国时代虽然有七个国家——秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏，其中强大的要数秦、楚、齐三个国家。当时国际间相互争雄称霸，都想统一中国，相互间的矛盾十分尖锐。秦国想统一中国，但是*顾虑楚国不服。事实上，当时的楚国也有统一中国的可能，特别是铁器在楚国首先得到使用，楚国的经济、军事、文化诸方面，都较其他国家有较高发展。这对秦国是一种很大的威胁。 再则，战国时代由于生产力生产方式的发展，反映成为意识形态的解放；加以贵族政治的压迫，国际矛盾的尖锐，和各国统一中国的渴望，促使各种社会思潮学说、各种主张得到勃发、流传，形成了百家争鸣，出现了祖国古代文化的黄金时代。 屈原虽然是楚国贵族出身，可是却直接受着贵族集团的排挤、打击。他亲眼看到人民的痛苦，同时又受到当时社会思潮的影响，于是他的独立不迁的思想品质便使他决定坚决反对腐朽的贵族统治，决不和卑鄙无耻的贵族官僚同流合污。同时伟大的爱国主义精神，也使他不能忍受秦国的欺诈和侵略。他是一位坚决的“反秦派”，而和他对立的贵族统治集团，则是货真价实的“亲秦派”。诗人热烈的感情，使屈原燃烧起反抗的火焰，他积极地歌唱着人民心底里的呼声，坚决不妥协地和腐朽的贵族集团斗争到底。所以屈原的一生就是一篇伟大的史诗，反映着那个伟大的时代。在《离骚》里有几句话很可以说明他的思想轮廓，那几句的大意是：原文释文惟夫党人之偷乐兮，那些贵族官僚只晓得苟且偷生，路幽昧以险隘。他们的道路黑暗而狭隘。岂余身之惮殃兮，我哪里是怕自己遭到什么祸殃，恐皇舆之败绩。我担心的是我们的国家会被败坏。——《离骚》他又说：原文释文长叹息以掩涕兮，我只有深深地叹息而流泪啊，哀民生之多艰。可怜人民的生活是多么艰难。——《离骚》这就是屈原内心的悲痛，也是他坚决反抗的呼声。而且这种精神一直贯注在他的全部作品里。虽然时代与现在相隔两千三百多年，我们今天读到他的诗句，仍禁不住要心弦震动。 现在要进一步大略地谈一谈楚国当时的政治情况和屈原的政治思想。 前面已经说过，在战国时期的七强中，秦、楚、齐三国*强。秦国是一个实力较强、野心*大的国家。楚国占有长江流域和江南一带广大地方，国土面积*大，历史*久。不过楚国虽然地大物博，当时在实力上却不足以单独对抗秦国。因此当时楚国的政治路线就分为两派：一派是投降派，他们以为秦国既然如此强大，不如索性与秦国亲善，讨好秦国，和秦国缔结同盟，假如秦国攻打别个国家，楚国只要坐山观虎斗，也可以从中捞点好处。实际上这恰巧符合了野心勃勃的秦国的外交阴谋。主张这种亲秦媚秦外交的就是以楚怀王的宠妃郑袖、小儿子子兰以及上官大夫靳尚为首的一批贵族统治集团。这一批腐朽的统治集团，他们只想享乐苟安，不惜出卖国家和人民的利益。这当然不是屈原所能同意的。屈原是坚决的抗秦派，主张继续维持楚国与齐国的联盟，联合韩国、魏国、赵国和燕国，结成一个联合抗拒秦国的阵营，这就是东方六国的“合纵”策略。这“合纵”的策略在苏秦六国封相之前就已经实行过的，楚怀王就是六国联盟的领袖。那时屈原大约只有二十来岁，才到宫廷里做事。屈原当时在朝堂之上可能是*活跃的一个人才，他亲身体验到“合纵”给东方六国带来的好处，所以他做了左徒之后仍然坚持这个策略，并且为之付出了不懈的努力。 屈原不但主张在国际方面继续六国联盟以对抗强秦，而且主张在国内实行古代圣贤的“美政”理想，修明法度，举贤授能，从而达到强国富民的施政效果。他念念不忘他的祖国和国王，希望通过国王实现他的理想社会，发扬楚国的光荣传统，免得人民流离失所，受苦受难。 可是正当屈原开始获得国王信任的时候，六国联盟已经难以维持，秦国在国际间的挑拨离间工作做得很顺手，楚国的亲秦派势力也逐渐扩张。屈原就在这种情势下，失去了国王的信任，不得不离开朝廷，谪居汉北。在《离骚》里他自己也曾说过：原文释文何离心之可同兮，不是志同道合怎么可以合作呢，吾将远逝以自疏。我要走得远远的，以疏远他们。——《离骚》四、 屈原徘徊汉北的时候四、 屈原徘徊汉北的时候 当时楚国的都城是郢都，就是现在湖北的荆州一带。屈原走出郢都，沿着直通襄阳、樊城的大路，先到了宜城（治今湖北宜城南）。 宜城是楚国上代曾经建过都城的地方。楚昭王十二年（公元前504）为避吴自郢迁都鄀城。鄀城就在今宜城东南。在屈原的时代，那里还遗留着旧时的宫殿庙堂，据说在这些宫殿庙堂里的墙壁上，有很多壁画，画着天地山川的神灵和古代传说中的人物故事。屈原和楚国国王是同一个宗族的，加以满腔热爱祖国的心情，他怀着悲愤离开朝廷后，首先便来到这里瞻仰上代的遗迹。当他看到这些伟大的建筑和壁画，特别是壁画上的神话和传说，更引发了他的感慨。思想上的苦闷，感情上的矛盾纠结在一起，使他发出了一连串的疑问，于是写下了一篇伟大的作品，这就是《天问》，充分地表达了屈原的怀疑精神乃至尖锐的批判。 《天问》这篇诗里一共提出了一百七十多个疑问，涉及的范围极广，从开天辟地自然与社会的神话传说直问到春秋时代五霸争雄的故事，凡天地间变化莫测之事，都在问难之列。可惜我们后人对屈原所提出的问题，特别是对于楚国古代所流行的传说，还不能完全了解，因而对于这么一篇有头有尾的完整的诗篇，还不能完全透彻地把握其文义。但这决不是胡适所说的“文理不通，见解卑陋，全无文学价值”，是“后人杂凑起来的”（《读楚辞》）。《天问》所流露的热情，以及屈原深切地体会到人间的不平，想从历史上追索问题答案的苦心，今天读来，依然强烈地感动着我们。 从宜城再往北走，渡过汉水，到了襄樊一带，屈原不得不有所考虑。因为他再往前走，就要离开楚国的国境。虽然在春秋战国时代参加政治活动的人，在他的本国受到打击或者不能实现自己的主张，可以走到别国去做客卿，本来是极为平常的事。但在屈原呢，他却不愿如此，他不肯抛弃自己的国家投奔到别国去，爱乡土爱祖国的热情使他痛苦地徘徊在汉北。也就在这个时候，他写下了一篇缠绵动人的《抽思》。在这一篇诗歌里，我们的爱国诗人屈原婉转地申诉着他内心的哀愁。中间有一节写道： 原文释文有鸟自南兮，有只鸟儿从南方飞来，来集汉北。停留在汉北这地方。好姱佳丽兮，她高贵而美丽啊，牉独处此异域。离群独自流落在他乡。既茕独而不群兮，孤单地不同凡俗啊，又无良媒在其侧。身边又没有媒娘。道卓远而日忘兮，走远了会被人忘记啊，愿自申而不得。更无从诉说衷肠。望南山而流涕兮，望着南方纪山而流涕啊，临流水而太息。站在流水的岸边而悲伤。望孟夏之短夜兮，初夏的夜间本来是短短的，何晦明之若岁？为什么黄昏到天亮像有一年长？惟郢路之辽远兮，虽然郢都的路程那么遥远啊，魂一夕而九逝。我的梦魂一夜来回好几趟。——《抽思》 ... ...