程千帆古诗讲录

程千帆古诗讲录 两汉名歌
《艳歌行》 罗曼·罗兰说：“*高的美是赋予转眼即逝的东西以永恒的意义。”苏东坡诗云：“野雁见人时，未起意先改。君从何处看（kān），得此无人态。”（《高邮陈直躬处士画雁二首》其一）宋陈与义诗云：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”（《春日》）
头两句（翩翩堂前燕，冬藏夏来见）：是起兴，叫兴，兴是开头，又是暗喻。有的“兴”与内容无关，如一首民歌的开头四句是：“墙上一棵草，风吹两边倒。今天有客来，杀仔什么好？” 《白头吟》
相传这首诗是卓文君所作（传说司马相如要讨一美女，但此事与这首诗内容不符，再者汉武帝时还没有成熟的五言诗）。
“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”句：古代常用食鱼、钓鱼来比喻男女相爱。《诗·陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”（见闻一多《说鱼》）
形象思维也有其逻辑过程，抽象思维有助于形象的塑造（如史湘云对贾宝玉的话，三顾茅庐的孔明对天下大势的分析）。议论、抽象思维也可用形象思维来表达（庄子的文章，鲁迅的杂文）。 《怨歌行》
相传是汉成帝妃班婕妤所作，但不可靠。
“凉飚夺炎热”的“夺”，称为险字。王令诗：“清风无力屠得热，落日着翅飞上山。”（《暑旱苦热》） 《饮马长城窟行》 饮马长城窟行，原来是一种音乐。行，是歌行，这个题目与下面诗的内容无关。 《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”见春草而思念远方亲人，是个传统。 “他乡各异县，展转不相见”句：唐人诗云：“梦里分明见关塞，不知何路向金微。”（金微：都督府）（张仲素《秋闺思二首》其一）又：“妾梦不离江水上，人传郎在凤皇山。”（张潮《江南行》） 《陌上桑》
陌：田间小路，这里是郊外。桑：动词，采桑。
“照我秦氏楼”的“我”指我们，大家的，形容罗敷是属于我们大家的，表示我们很喜欢罗敷。
开头四句用太阳光来比喻美丽的姑娘。这是属于想象的民族传统，如印度形容美女的丰满的臀部，阿拉伯形容美女用十四夜的月亮。
罗敷：当时女子通行的名字。
“青丝为笼系……紫绮为上襦”，对罗敷的服饰用具采取实写（描写形象）。
“行者见罗敷”等句，对罗敷的美貌采取虚写（描写风神），给读者留下丰富想象的广阔余地，这使读者也成了创作者。文学作品不能只描写形象，还要描写形象以外的，形象本身不能表达的东西，如宋玉的《登徒子好色赋》：“……天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
许多好的字、画中间也有许多空白、间隙，给人以想象。古代哲学上也说：“张而不弛……驰而不张……一张一弛，文武之道也。”（《礼记·杂记下》）也是讲的这个道理。再如苏轼诗：“画工欲画无穷意，背立东风初破睡。若教回首却嫣然，阳城下蔡俱风靡。”（《续丽人行》）这是宋代画家周昉画一美女（宫女）打哈欠。 初唐贺知章《咏柳》诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”还不如刘禹锡的〔杨柳枝〕： 美人楼上斗腰支，如今抛掷长街里。
一定要做到形神兼备，描写女子柳眉、杏眼、桃腮，如果写得太多，就成了水果摊子了。什么事都要有个分寸。 黄河很难渡，只有在河套口用牛皮筏渡河，所以吹牛又说“到黄河边上去吧”，“拍马”也是西北方言。这里是罗敷心生一计：“……皆言夫婿殊。”写到这儿作者就不写了，也是给读者留下想象的广阔余地。 罗敷采桑为什么打扮得那么漂亮，这牵涉到生活真实同艺术真实的关系，为了更好地表现生活真实，艺术可以适当地改变某些生活真实。这首诗描写罗敷的美丽，一是为了美感，一是为了情节的需要。 《焦仲卿妻》
《礼记·三年问》：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类，今是大鸟兽则失丧其群匹，越月跨时焉，则必返巡，遇其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟躅焉，然后乃能去之。”又见《荀子·礼论篇》。 故事情节从何而来？故事情节来自人物之间的性格冲突，人物发生个性冲突，而产生故事情节。 人物性格一方面有阶级的共性，另一方面有不同的个性，性格是千变万化的，不同的阶级也有相同的性格。 红学家（评点派）认为晴雯补充林黛玉，芳官又补充晴雯，袭人补充薛宝钗，麝月又补充袭人。
单纯以情节取胜，缺乏性格描写，是不会感人的，《封神榜》即属于这一类。
应该让人物固有的性格按生活的逻辑去发展，打个比喻，就像“看云渐展”。应该抓住、把握那些已经很尖锐，但还没有解决的那些矛盾，这正是作家的苦心和匠心。
“鸡鸣外欲曙……精妙世无双。”这些描写是加强焦仲卿对刘兰芝的印象，表现他们的深挚爱情，为下文悲剧制造气氛。