比较视阈下儒家思想的现代困境及其转型问题研究

引论 儒家思想转型路径之审视 一、晚清以来的大变局与儒家思想困境之产生 二、基于困境而衍生转型问题 三、对原有转型路径之审视 **章 人性问题 **节 孟子性善论之检讨 一、人性之界定：人之所以为人者 二、“道性善”：由仁心到仁政 三、“性善”之方法论检讨 第二节 性善论之另种视角：宗教维度之灵性“良善” 一、人之性“本善无恶”的宗教维度 二、灵性层面“本善无恶”之检讨 第三节 性善论困境与人性的另种审视 一、性善论困境与理性依据 二、人之所以为人的另种视角：理性动物 第二章 孝悌问题 问题再提出：（一） 为何反传统 问题再提出：（二） 为何要孝敬父兄 **节 先秦孝悌观之形成及其理论困境 一、以四书为中心之探讨 二、先秦儒家“孝悌观”之内在理论困境 第二节 “孝爱”方式之分析 一、现象学视角之审视：“孝”的情境性、非对象性 二、孝之艰难与“待养” 第三节 儒耶“孝悌观”之比较 一、问题缘起：敬爱天主还是孝敬父母 二、上帝之爱与孝悌伦理——《马太福音》对“孝悌”的界定 三、人情之爱与孝悌伦理——郭店竹简中对“孝悌”的界定 四、爱天主与爱父母——基于“孝悌”观念之比较 结语：孝悌伦理、子女本位与公民培育 第三章 认知问题 **节 中国传统中“认识论意识缺乏”之原因 引言：为何说“中国缺乏知识论传统” 一、从一个“争论”谈起——中国/西方没有本体论 二、境界与方法：中西本体论的不同 三、由“本体论”的不同而产生“是”与“实”的思维方式 四、“境界论”与“实”的思维方式决定了“中国知识论传统”之缺乏 第二节 对中国传统中的“认识论意识缺乏”之辩护 一、“中国知识论传统是现实忽略”观点难以成立 二、对陆先生论证结构、论证层次的质疑与批评 三、为何“用西方哲学概念匡范中国哲学”之法难以拒绝 第三节 由“认识论意识缺乏''到认知模式探讨 引言：“认识论意识缺乏”之再检讨与认知模式转型 一、何以知：认知的人性论依据 二、知什么：“物之理”与“君之道” 三、由“物之理”而“君之道”所建构的认知模型 第四节 、传统认知模式之尝试性建构：欲望、秩序与幸福 引论：欲望是否可以作为研究秩序与幸福的起点 一、人生而有欲：欲望导致善恶 二、礼义以养欲：善恶催生秩序 三、改良秩序走向幸福的可能性 结语：欲望一人心一礼乐秩序一幸福所建构的认知模式lz 第四章 生死问题 引言：为何要探讨生死问题 **节 生死问题探讨的五个维度 一、以探究“死亡本质”“濒死体验”的死亡学 二、以探究“死亡的终极性、形而上学”的死亡哲学 三、以探究“医学生物科技引发的生死伦理问题”的生命伦理学 四、以发掘生死智慧并落实到生命教育的生死观探究 五、以探究“死亡以及生和爱”的“生死学” 第二节 生死问题的当代面向及其重建可能 引言：“生死学”之重建何以可能 一、对傅伟勋教授所开创的“生死学”之批判与反省 二、基于生死问题的当代面向试论生死学之重建可能 三、结语：“生死学”之重建及其可普性意义 第三节 向死而生——比较视阈下以“不朽”为中心之重建尝试 引言：“死亡”作为生命之镜——审视人生的另一种可能 一、以生观死：死的意义建筑在生的价值之上 二、向死而生：超越有限的人生 三、认同“有死''事实之不同超克：“不朽”与“复活” 四、不同超克路径之深层原因：对“生命”的不同界定 结语：“向死而生”——世俗生活中“不朽”意义之寻求 第五章 孔子之道与现代生活：融入、引导与建构 **节 孑L子之道与现代生活张力之化解：回归生活世界 一、生命原点：儒家思想向生活世界的回归 二、内在冲突：儒家思想与现代生活之张力 三、角色定位：儒家思想对现代生活建构方式之自觉 第二节 现代社会特质之再审视：传统与现代之张力 一、从冯友兰的“终生困惑”谈起 二、现代社会之特质及其与传统张力何在 三、现代社会与传统之张力如何化解 第三节 儒家思想转型的深层路径：思维方式之变革 引言：新观念引进与思维方式变革 一、对新文化运动所提“新观念”之反省：观念革新与“*后觉悟” 二、重蹈覆辙：明清时期西学新观念引进的类似遭遇 三、“思维方式重建”作为吾人*后之觉悟 参考文献