黑色雅典娜(古典文明的亚非之根3种共5册)

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作者：(英)马丁·贝尔纳

出版社：南京大学出版社

本类榜单：文化

分类：文化 > 世界文化

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图文详情

ISBN：9787305232671
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
开本：16开
页数：2160
出版时间：2020-07-01
条形码：9787305232671 ; 978-7-305-23267-1

本书特色

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁??贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化；但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。一部很有分量的著作。其研究纵横数千年，涉及古典学、东方学、语言学、文学、历史、考古、哲学、宗教、神学、神话、学术史等诸多学科领域。贝尔纳的这套书颠覆了以欧洲为古典起源的传统历史研究思路，挑战了我们关于古典文明的古典性来源（言必称希腊）这一问题的思考的全部基础，是一项非常大胆的研究成果。贝尔纳的《黑色雅典娜》是足以和萨义德的《东方主义》研究相提并论的作品，它出版后在学界激起轩然大波，针对这部著作的争论持续了长达三十多年。奖项：本书1990年荣获美国图书奖，1987年荣获社会主义评论图书奖。装帧设计：封面采用高级的黑金配色，呈现出严肃学术著作的厚重感；选用埃及和希腊传统纹饰，呈现文化变迁的符号化特征。图书的装帧设计感强，本书体量较大，使用平装，二三卷分为上下两本，小巧易携带，易翻开，易阅读。

内容简介

古典文明的古典性在哪里？在这部极为大胆的学术著作中，马丁·贝尔纳挑战了我们关于这个问题的思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化，但自18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的族群或雅利安人征服高度发展但势力薄弱的土著居民的结果。但贝尔纳论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而认为它们源自东方，尤其是埃及。《黑色雅典娜》卷集中讨论了1785—1985年这一时期，浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应，北欧文明向其他大陆的拓展得到巩固。贝尔纳在广泛的研究领域和学科范围——戏剧、诗歌、神话、神学论争、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现——中建立起了有意义的联系，这是靠前的壮举。《黑色雅典娜》第二卷的研究对象是希腊文明起源的两种历史模式，这两种模式针锋相对。这一卷既上溯了埃及与黎凡特在青铜时代（公元前3400年一公元前儿00年）接触交流的考古和文献证据，也包括埃及与爱琴海地区在该时代接触交流的考古和文献证据。这些证据得到了后来的希腊神话、传说、宗教膜拜和语言的补充。据此，贝尔纳则提出了修正的古代模式，以展示埃及文明在希腊文化和民族认同形成期间对爱琴海地区的影响，这种影响比通常认为的更广泛，更有影响力。《黑色雅典娜》第三卷探讨了与古希腊雅利安模式说法相矛盾的语言学证据。贝尔纳揭示了近40％的希腊词汇是如何合理地从两种亚非语言——古埃及语和西闪米特语演变而来的。这些词源的运用并未仅仅局限于商业贸易事务，还扩大至政治、宗教以及哲学等方面。在作者看来，希腊操印欧语的族群在文化上被操古埃及语和西闪米特语的族群统治的假设，得到了这些证据极为有力的支持。

《编造古希腊：1785—1985》中译本序前言与致谢转写和表音拼法地图和表年代表绪言 **章古代的古代模式佩拉斯吉人爱奥尼亚人殖民希腊悲剧中的殖民希罗多德修昔底德伊索克拉底和柏拉图亚里士多德希腊化世界中的殖民理论和后来的借用普鲁塔克对希罗多德的攻击埃及宗教的胜利阿蒙神的儿子亚历山大第二章从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及智慧与希腊传播希帕蒂亚被杀害埃及-异教宗教的崩溃基督教、星星和鱼埃及宗教的遗留：赫耳墨斯神智论、新柏拉图主义和诺斯替教赫耳墨斯神智论是希腊的，伊朗的，迦勒底的，还是埃及的? 早期基督教、犹太教和伊斯兰教下的赫耳墨斯神智论和新柏拉图主义拜占庭和基督教西欧的赫耳墨斯神智论文艺复兴时期的埃及哥白尼与赫耳墨斯神智论 16世纪时的赫耳墨斯神智论和埃及第三章 17、18世纪埃及的胜利 17世纪时的赫耳墨斯神智论玫瑰十字会：古埃及在新教国家 18世纪的古埃及 18世纪：中国与重农主义者 18世纪：英国、埃及和共济会法国、埃及和“进步”：古今之争作为埃及科学寓言的神话远征埃及第四章 18世纪对埃及的敌意基督教反应 “三角”：基督教和希腊一起反对埃及希腊和基督教的结盟针对埃及的“进步” 作为“进步”大陆的欧洲 “进步” 种族主义浪漫主义奥西恩与荷马浪漫主义希腊主义温克尔曼和德国的新希腊主义哥延根第五章浪漫主义语言学：印度的兴起与埃及的衰落，1740—1880 印欧语系的诞生与梵文的情事施莱格尔的浪漫主义语言学东方文艺复兴中国的衰落 19世纪初期的种族主义古埃及人是什么肤色？现代埃及的民族文艺复兴迪皮伊、若马尔和商博良埃及一神教还是埃及多神教 19和20世纪对古埃及的民间认知埃利奥特·史密斯与“传流论” 若马尔与金字塔之谜第六章希腊狂（**部分）：古代模式的衰落，1790—1830 弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫与威廉·冯·洪堡洪堡的教育改革亲希腊的人肮脏的希腊人与多利安人过渡人物（一）：黑格尔和马克思过渡人物（二）：黑伦过渡人物（三）：巴托尔德·尼布尔珀蒂一拉德尔与对古代模式的**次攻击卡尔·奥特弗里德·缪勒与对古代模式的推翻第七章希腊狂（第二部分）：新学术向英国的传播与雅利安模式的兴起，1830—1860 德国模式和英国的教育改革乔治·格罗特雅利安人和古希腊人第八章腓尼基人的兴起和衰落，1830—1885 腓尼基人和反犹主义闪米特人是什么种族？闪米特人在语言和地理上的低劣阿诺德父子腓尼基人和英国人：1．英国人的观点腓尼基人和英国人：2．法国人的观点《萨朗波》摩洛神腓尼基人在希腊：1820—1880 戈比诺刻画的希腊形象谢里曼和“迈锡尼人”的发现巴比伦第九章腓尼基问题的*终解决，1885—1945 希腊文艺复兴萨洛蒙·雷纳克尤利乌斯·贝洛赫维克托·贝拉尔阿克那顿和埃及文艺复兴阿瑟·埃文斯和“弥诺斯人” 反犹主义的高潮，1920—1939 20世纪的雅利安主义驯服字母表：对腓尼基人的*后一击第十章战后局势：回归宽泛的雅利安模式，1945—1985 战后局势古典学的发展，1945一1965 原地生成模式地中海东部的联系神话学语言乌加里特学术与以色列的崛起赛勒斯·戈登阿斯特和《希腊-闪族比较论》阿斯特的继任者？J.C.比利希迈尔折中的尝试：鲁思·爱德华兹铁器时代腓尼基人的回归纳韦和字母表的传播埃及人的回归？修正的古代模式结论附录非利士人是希腊人吗？词汇表参考文献索引译者后记修订版后记《考古学和书面证据》前言和致谢转写和表音拼法地图和表年代表绪言倾向于修正的古代模式而非雅利安模式的内在原因一些理论上的思考观点概述 **章宫殿时期之前的克里特：公元前7000年—公元前2100年 “传播论者”和“孤立主义者”之间的争论公元前2l世纪以前的克里特青铜时代早期的克里特宗教结论第二章公元前三千纪埃及对波伊奥提亚和伯罗奔尼撒的影响（**部分）：膜拜、神话和传说中的证据塞墨勒和阿尔克墨涅雅典娜和波伊奥提亚的雅典：对雅典娜·埃托尼亚和雅典娜·阿拉尔克墨纳的膜拜奈斯：水域的控制者奈斯与塞特之战，雅典娜与波塞冬之战波塞冬／塞特奈斯／雅典娜和奈芙蒂斯／厄里倪厄斯赫拉克勒斯结论第三章公元前三千纪埃及对波伊奥提亚和伯罗奔尼撒的影响（第二部分）：考古证据斯巴达人的考古：阿尔克墨涅之墓安菲翁和仄托斯的墓葬排干科帕伊斯湖粮仓阿尔戈斯地区的灌溉和殖民过程阿卡狄亚的排水和灌溉波伊奥提亚和阿卡狄亚地名之间的对应青铜时代早期希腊的社会和政治结构古王国时期的埃及在爱琴海留下的其他考古证据青铜时代早期文明的“全盛时期”走向终结结论第四章古宫殿时期的克里特和埃及中王国：公元前2100年—公元前1730年弥诺斯早期三段——前宫殿时期铅和螺旋克里特宫殿克里特的文字体系早期宫殿时期克里特的膜拜象征公牛膜拜可能存在的安纳托利亚渊源雷电与性：敏神、潘神和BAZA 敏神与弥诺斯对于存在埃及影响的反对意见蒙特和拉达曼提斯公牛膜拜的延续——克里特的保守主义结论第五章色梭斯特里斯（**部分）：希腊人讲述的色梭斯特里斯征服——考古学和文献证据米特·拉辛纳碑文的发现铭文的重要意义：中王国时期埃及在亚洲建立帝国的证据森乌塞特和色梭斯特里斯色梭斯特里斯故事中的真实与虚构成分中王国时期埃及的军事力量背景战役的考古证据色梭斯特里斯是毁灭者吗？色梭斯特里斯到达过色雷斯和塞西亚？色梭斯特里斯到达过科尔基斯？米特·拉辛纳碑文对色梭斯特里斯“征服”的证明结论第六章色梭斯特里斯（第二部分）：膜拜、神话和传说中的证据／305 埃及的传说黎凡特和安纳托利亚的传说色雷斯和塞西亚科尔基斯：埃及的殖民地？美索不达米亚和伊朗关于门农及其征服安纳托利亚的希腊传说公元前1900年左右埃及人对特洛伊的征服色梭斯特里斯／森乌塞特和阿蒙涅姆赫特的征服：证据的小结第七章锡拉火山爆发造成的影响：从爱琴海到中国／35 关于锡拉火山爆发时间的争议重新判定的锡拉火山的爆发时间重新确定年份的意义锡拉和卡利斯提《出埃及记》中关于火山的典故孟布利阿罗斯与无边的黑暗亚特兰蒂斯的神话亚特兰蒂斯和“大西洋” 冰岛的海克拉火山喷发中国：历史学的影响锡拉火山爆发在世界范围内的影响结论第八章希克索斯人第十三王朝年表：埃及的混乱状况第十五王朝年表：希克索斯统治的开端位于泰尔埃尔一达巴的希克索斯都城 400年纪念石碑和塞特神庙对年表的总结希克索斯人的身份关于希克索斯人的起源和到来的不同观点作为多民族群体的希克索斯人马和双轮战车：胡里安人和雅利安人胡里安人和希克索斯人希克索斯物质文化《圣经》中描述的被扣留在埃及或休整结论第九章公元前18世纪—公元前17世纪的克里特、锡拉以及迈锡尼文化的产生——希克索斯人的入侵？克里特的新宫殿弥诺斯中期三段的克里特武器腾空跳跃、斯芬克斯和格里芬希克索斯人是否在公元前1 730年左右入侵了克里特？希克索斯人在锡拉岛？迈锡尼文明的起源关于侵略的雅利安主义模式在雅利安模式和古代模式之间：弗兰克·斯塔宾斯结论：对古代模式的修正第十章埃及、美索不达米亚、黎凡特与爱琴海的接触：文献证据／503 指代爱琴海地区的埃及地名 Danaan（达那厄人）的词源青铜时代晚期有关埃及人与爱琴海之间关系的文献证据埃及铭文和墓葬壁画的准确性与杂合性克里特王子为何会向埃及进贡迈锡尼控制克里特的年代学问题前往埃及的克里特和迈锡尼使团阿蒙诺菲斯三世雕像的基座第十八王朝后期和第十九王朝时期埃及与爱琴海地区的接触小结：埃及文献和绘画的证据美索不达米亚和乌加里特的文献爱琴海地区的文献资料结论第十一章公元前1550年—公元前1250年间埃及和黎凡特与爱琴海地区的接触：考古证据／546 迈锡尼文化后期的希腊公元前1550年—公元前1470年间爱琴海地区的相对孤立约公元前1520年—公元前1420年间埃及的扩张珀罗普斯和亚加亚人：来自安纳托利亚的证据 “皇冠王子”珀罗普斯？亚加亚人和达那厄人亚加亚人的考古学踪迹迈锡尼人和赫梯人乌加里特和塞浦路斯迈锡尼的扩张和图特摩斯三世的征服青铜时代晚期的地中海商人？卡什沉船：水手埃及的底比斯和迈锡尼：公元前1420年—公元前1370年地基陶板贸易用语公元前1370年—公元前1220年：埃及在爱琴海地区的影响衰退 Phi和Psi的小雕像，以及攻击之神迦南罐子象牙结论第十二章英雄时代的英雄式终结：底比斯、特洛伊和迈锡尼的陨落（公元前1250年—公元前1150年）柱形印章波伊奥提亚的底比斯人和腓尼基人的到来古代年表卡德摩斯与字母表卡德摩斯与达那俄斯：希克索斯统治者 B类线形文字的书写问题卡德摩恩的财宝与加喜特的联系底比斯的衰亡特洛伊历史概述特洛伊战争的时间底比斯和特洛伊迈锡尼文明的崩溃结论结语词汇表参考文献索引译后记《语言学证据》前言与致谢转写和表音拼法地图和表绪言前两卷及其反响 “古典学已被误解” 来自一位元老的诅咒第三卷的内容概要 **章历史语言学和古希腊语图景 19世纪的浪漫主义语言学：树状图和族属索绪尔和19世纪印欧语研究的20世纪的追随者分支或交错第二章超级语系：“诺斯特拉语系”和“亚欧语系” 诺斯特拉语系和亚欧语系诺斯特拉语系和亚欧语系原始家园的考古学证据戈登·柴尔德和柯林·伦弗鲁语言和发生学结语第三章亚非语系、埃及语族和闪米特语族非洲诸语言的起源和非洲农业的发展亚欧语系的起源和扩散结语第四章印度-赫梯语系和印欧语系的起源以及二者与其他语言的联系印度-赫梯语系和印欧语系的起源和扩散印度-赫梯语对其他语言的借用印欧语基于性别的性体系发展结语第五章地中海背景下的希腊语言（**部分）：语音体系希腊语：语言转换或语言接触的结果? 希腊语的语言混合要素印度-赫梯语系和印欧语系的语音体系从原始印欧语到希腊语的语音体系发展 15种语音变化结语第六章地中海背景下的希腊语言（第二部分）：词法和句法的发展词法句法对句法变化的总结结语第七章地中海背景下的希腊语言（第三部分）：词汇导语词汇借用的研究词汇借用的古希腊语的意义从亚非语进入希腊语、阿尔巴尼亚语或亚美尼亚语的借用词结语第八章埃及语、西闪米特语和希腊语在公元前*后3000年中的语音体系发展：作为词汇借用的反映简介闪米特语埃及语结语第九章希腊语对包括定冠词在内的埃及语前缀的借用导语希腊语对埃及语定冠词前缀的借用埃及语词汇PR（“房子、神庙、宫殿”） “原因前缀”（R）dit 希腊语对字首为Di（T）-的埃及语动词的借用结语第十章希腊语中重要的埃及语词汇（**部分） 1．NTR／K3 2．nh（ankh） 3．M（w）DW，gdoog 4．Sb3 5．DR，R-DR，DRW 6．Mwr，M3't Mofpa，Meipμαι与MM3'T，Ma 7．UpR 结语第十一章希腊语中重要的埃及语词汇（第二部分） NFR（W）／MS NFR／MS 结语第十二章 16个次要词根／369 导语结语第十三章闪米特语的嘶音／383 导语从迦南语借用到希腊语的咝音边擦音辅音前被保护的／s／sC／s／结语第十四章希腊语对其他闪米特语的借用导语结语第十五章一些被希腊语借用的埃及语和闪米特语词群自然和农业烹饪医药结语第十六章语义群：战争、狩猎和船舶武器、战争和狩猎船舶第十七章语义群：社会、政治、法律和抽象词汇导语社会政治法律和秩序抽象词汇第十八章宗教术语建筑物人员礼拜对象仪式献祭熏香、鲜花以及香味专啄秘仪结语第十九章诸神、神话人物和英雄的名字导言：诸神 HPR“变成”HPRR、阿波罗、阿斯克勒庇俄斯、皮同和德尔斐 “雅利安人”的神阿波罗阿波罗在公元前5世纪之前是太阳神吗？孪生神：阿波罗和阿耳特弥斯其他奥林匹斯神族成员神王宙斯其他神希罗多德的非埃及起源神名诸半神神话生物一些英雄结语第二十章地理特征和地理名称／589 导语自然特征城市名称结语第二十一章斯巴达／624 导语斯巴达：*SPER和SP3T 阿努比斯、赫尔墨斯和斯巴达 “晚期”借用语和吕库古拉科尼亚术语中的埃及语？斯巴达与死亡斯巴达人与犹太人第二十二章雅典娜和雅典导语本章概要甲胄和装备雅典娜和她的受害者们雅典是赛斯的一个殖民地？对崇拜仪式证据的总结诸名称的词源 Ht咄（nt）Nt雅典娜结语结论词汇表带有亚非语词源的希腊语词汇和名称字母对照表缩略语希伯来语对照表参考文献索引

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节选

绪言《黑色雅典娜》**卷：内容提要《黑色雅典娜》**卷的论题是古代模式和雅利安模式的发展，**章《古代的古代模式》讨论古典和希腊化时期希腊人对他们遥远过去的态度。这一章考量了肯定古代模式的作者的文本，这些作者指称了在底比斯和雅典的埃及殖民地，给出了埃及人征服阿尔戈斯地区（Argolid）与腓尼基人建立底比斯的细节。我还讨论了多位19和20世纪“渊源批评家”的声称，他们认为古代模式只是在公元前5世纪才编造出来的，而我援引了图像证据和许多更早的引文来证明这一模式早在几个世纪之前就存在了。 **章尤其分析了埃斯库罗斯的《乞援人》，这一剧作描写达那俄斯及其女儿们抵达阿尔戈斯的情景。根据一系列词源，我认为，有相当证据表明该剧的特殊词汇受到埃及的影响，埃斯库罗斯与极其远古的传统有接触。其中，我声称该剧的主题是基于一对双关语：hikes(ios)（乞援人）和Hyksos（希克索斯）；在另外一个层面上，埃及殖民者作为乞援人到达可以视为对希腊民族骄傲的抚慰。在柏拉图的对话《蒂迈欧篇》中有类似的抚平打击的尝试：柏拉图大体承认埃及和希腊之间古老的“发生”关系，尤其是雅典和赛斯（Sais）之间的关系，后者是尼罗河三角洲西北边缘的主要城市。但是，他认为雅典居前，这非常不让人信服。与其他一些希腊人一样，埃斯库罗斯和柏拉图似乎对殖民传说感到恼怒，因为这些故事把古希腊文化置于比埃及人和腓尼基人文化低等的位置，对这两种人，此时的多数希腊人好像都有严重的矛盾情绪。他们蔑视、害怕埃及人和腓尼基人，同时又非常尊重他们，因为他们有悠久的历史与保存完好的古代宗教和哲学。如此众多的希腊人克服了他们的反感情绪，将“与民族偏见如此不通融的［殖民］传说”传递下来，这一事实给18世纪历史学家威廉米特福德（William Mitford）的印象非常深刻，他基于这一事实，认为“它们（指殖民传说）的基本事实似乎不容置疑”。在米特福德之前，没有人质疑过古代模式，所以没有必要去为它辩护。这类“民族偏见”的动机可以解释修昔底德为何没有提及这些传说，他当然知道它们的存在。接着，**章讨论了一些特定的希腊和埃及神灵、仪式之间的对等，以及埃及形式更早、埃及宗教是原初的等普遍认识。只有这样—意欲回归古代的恰当的形式—才能解释为什么，至迟从公元前5世纪开始，在整个希腊、地中海东部地区，后来是整个罗马世界，埃及神灵开始被以埃及名字、埃及仪式进行膜拜。只是在公元2世纪埃及宗教崩溃后，其他东方教派，尤其是基督教，才开始取代它。第二章，《从黑暗时代到文艺复兴时期的埃及智慧与希腊传播》，考量早期基督教神父对埃及的态度。在埃及宗教的希腊和异教传人新柏拉图主义及其犹太基督教对应物诺斯替教（Gnosticism）被粉碎后，基督教思想家把埃及宗教变成一种哲学，从而将它驯化了。这一过程与赫耳墨斯特利斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistos）这一人物相统一，他是埃及智慧之神透特（Thoth）的神话即历史论的或理性化的版本。若干与透特相关的文本在埃及宗教存在的*后几个世纪写成，被认为是特利斯墨吉斯忒斯的作品。在特利斯墨吉斯忒斯是否比摩西和圣经道德哲学更早这一问题上，早期基督教神父意见纷纭。圣奥古斯丁坚定地认为摩西和《圣经》有优先权和优越性，他的意见很有分量，流传后世。但早期基督教神父遵照古典传统，一致相信希腊人是从埃及人那里学到了他们的大部分哲学，虽然埃及人的一些哲学或许是从美索不达米亚和波斯那里学来的。因此，在整个中世纪，赫耳墨斯特利斯墨吉斯忒斯被视为非《圣经》的或“异教的”哲学和文化的创始人。这一信念在文艺复兴时期仍然持续着。15世纪时希腊研究的复兴造就了对希腊语言和文学的热爱以及对希腊人的认同，但没有人对希腊人曾经是埃及人的学生这一事实提出过质疑，他们对埃及人同样有兴趣，如果不是更有热情、更有兴趣的话。他们崇拜希腊人，因为希腊人保存、传播了埃及古老智慧的一小部分：在某种程度上，帕拉切尔苏斯（Paracelsus）和牛顿等人的实验技能得以发展，是为了找回失去的埃及或赫耳墨斯特利斯墨吉斯忒斯的知识。在整个黑暗时代和中世纪，有若干赫耳墨斯特利斯墨吉斯忒斯的文本可以找得到拉丁文译本；1460年，发现了更多的文本，运到了科西莫迪美第奇（Cosimo di Medici）在佛罗伦萨的宫廷，由那里*杰出的学者马尔西利奥菲奇诺（Marsilio Ficino）把它们翻译出来。这些译本和其中的概念成为菲奇诺发起的新柏拉图主义运动的核心内容，而新柏拉图主义运动又是文艺复兴人文主义的核心。虽然哥白尼的数学源自伊斯兰科学，他的日心说是在培育他的赫耳墨斯神智学新的思想环境中得自埃及神圣太阳概念的复兴。他的支持者焦尔达诺布鲁诺（Giordano Bruno）16世纪末时在这一点上的立场更为鲜明，甚至超出了菲奇诺的可敬的基督教新柏拉图主义赫耳墨斯神智学。他对宗教战争和基督教的不宽容感到惊骇，倡导回归埃及的原始或自然宗教，因此他于1600年被宗教裁判所在火刑柱上烧死了。这把我们带到了第三章，《17、18世纪埃及的胜利》。布鲁诺的影响延至他的身后。他似乎与神秘不定的玫瑰十字会（Rosicrucians）的创建者们有一些联系，玫瑰十字会匿名的宣言在17世纪早期吸引了人们，会员们也把埃及视为宗教与哲学的源泉。通常认为，赫耳墨斯特利斯墨吉斯忒斯的文本于1614年被伟大学者伊萨克卡索邦（Isaac Casaubon）推翻了，他令自己满意地证明，这些文本并非来自极其遥远的古代，而是基督教出现以后的文献。19世纪以来，这一观点被视为公理，甚至“反叛”学者如弗朗西斯耶茨（Frances Yates）也这么认为。但是，本章里，我试图证明我为何倾向于埃及学家弗林德斯皮特里爵士（Sir Flinders Petrie）提出的观点，即*早的特利斯墨吉斯忒斯文本要追溯到公元前5世纪。无论它们的真实日期在何时，认为卡索邦破坏了这些文本可信度的想法是错误的。赫耳墨斯神智学即便到了17世纪后半期也是一支重要力量，甚至在那之后也保持了相当影响力。当然，在17世纪末，上层阶级对魔术的信仰衰退，特利斯墨吉斯忒斯文本的确失去了吸引力。虽然特利斯墨吉斯忒斯文本对于启蒙时代的思想家们不那么有吸引力，但人们对埃及的兴趣和崇拜并未消减。一般来说，18世纪是古典主义时代，渴求秩序和稳定，所以比起希腊来，人们更喜欢罗马；与此同时，为了与欧洲过去的封建主义和迷信的基督教相决裂，人们对其他非欧洲的各种文明很有兴趣。在这一世纪中，*有影响的是埃及文明和中国文明。二者都被视为拥有发达的代表概念而非声音的书写系统，二者都有内涵深刻、历史悠久的哲学。但它们*引人注目的特征似乎是如下一点：它们的统治出于理性，没有迷信，统治者是一群按照道德标准选拔出来，经过严格指引和训练的人。至迟从柏拉图以埃及祭司为模型塑造了他的城邦卫士那时起，埃及祭司确实对保守的思想家有吸引力。在18世纪，这一思想路线被共济会成员（Freemasons）继承了；但即使在中世纪，共济会成员对埃及尤其感兴趣，因为他们遵从古代传统，相信埃及是几何学或共济会（Masonry）的家园。18世纪初年，思辨共济会（Speculative Masonry）形成后，共济会依靠玫瑰十字会和布鲁诺建立了“双重哲学”。这包括为群众准备的迷信的、有限的宗教，但对先知先觉的人们来说，是回归埃及自然纯洁的原初宗教。所有其他宗教都从后者的废墟中创建。这样，共济会成员—这包括启蒙运动中几乎每一个重要人物—把他们的宗教视为埃及的，他们的符号是埃及象形文字，他们的居所是埃及神庙，他们自己是埃及祭司。的确，共济会成员对埃及的崇拜在埃及失去学界的光彩后依然存在。直到今天，他们仍然坚持这一崇拜，不过带有一定程度的自贬，这在“真正的”历史被视为从希腊人开始的世界中，是个异数。极端的共济会制度达到顶峰并对基督教秩序造成*严重的威胁是在法国大革命期间。在此期间，思想上的挑战伴随着政治和军事威胁，这表现在伟大的法国学者、反教权主义革命者夏尔弗朗索瓦迪皮伊（Charles Franois Dupuis）的作品中。迪皮伊的论点是，埃及神话—他遵从希罗多德的观点，把它视为与希腊神话相同—基本上由关于星座运动的寓言组成，而基督教不过是误解了这一光荣传统的片段的集合。 …… 绪言以下部分包含相当数量的技术讨论，对理解本卷书不是必需的。因此，我建议主要对历史编纂感兴趣的读者跳过这些部分，直接阅读**章。

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马丁??贝尔纳（Martin Bernal，1937—2013）著名左翼学者，汉学家、历史学家和政治学家，生于伦敦，其父J. D. 贝尔纳系英国著名科学家、社会活动家，其外祖父A. H. 加德纳爵士系著名埃及学家。毕业于剑桥大学国王学院，1966年获得东方学博士学位，曾在北京大学（1959—1960）、加州大学伯克利分校（1962—1963）和哈佛大学（1964）学习。生前系康奈尔大学政治学与近东研究荣休教授（2001年退休），1972年加入康奈尔大学之前任剑桥大学国王学院研究员，2009年被任命为马其顿共和国参议员。贝尔纳掌握古今多种语言，包括英语、法语、德语、意大利语、希腊语、拉丁语、希伯来语、汉语、日语、越南语、阿拉伯语、齐切瓦语以及古代埃及和近东的数种语言等。《黑色雅典娜》（三卷，1987，1991，2006）为其代表作，引发激烈争议，被译为东西方十余种文字，产生了广泛影响，另有《一九〇七年以前中国的社会主义思潮》（1976，1985年中译本）、《黑色雅典娜回信》（2001）、《一生的地理》（2012）等著作行世。译者简介《卷一：编造古希腊 1785—1985》郝田虎、程英译郝田虎，1974年生，山东枣庄人，北京大学学士、硕士，哥伦比亚大学博士，曾任北京大学英语系副教授、博士生导师，现任浙江大学外国语言文化与国际交流学院教授、博士生导师，研究领域包括文艺复兴时期英国文学、比较文学等。除专著《：早期现代英国札记书研究》外，译作（包括合译作品）有《敦煌交响》《花甲忆记》《中国十八省府》、《莎士比亚与书》和《司徒雷登与中国》等。程英，1976年生，河南商丘人，北京大学英语系副教授，研究领域为语言学和应用语言学。在国内外学术期刊单独或合作发表中英文论文约15篇；合译作品有《情智力——提高情智的7个步骤》；参编硕士生英语教材。曾获北京大学黄廷芳/信和青年杰出学者奖等多个奖项。《卷二：考古学和书面证据》李静滢译李静滢，1975年生，毕业于南开大学，获英语系博士学位，现为华南理工大学英语系副教授。近年来翻译出版人文社科类作品逾三百万字，主要译作包括《不再痴迷》《爱默生卡莱尔通信集》《编辑的艺术》《迷失》《沙郡年记》《巴门尼德残篇解读》《沉默》《约翰??凯奇评传》等。《卷三：语言学证据》冯金朋译冯金朋，男，1978年出生于河南许昌，天津师范大学历史文化学院、欧洲文明研究院讲师； 2010年毕业于南开大学，获历史学博士学位；主要研究方向为古希腊史、西方政治史、中西古史比较等。出版学术著作《公民社会的起源——希腊城邦制度》《雅典政制》等。

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黑色雅典娜(古典文明的亚非之根3种共5册)

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