人大附中名师语文课中学论语专题精讲(人大附中名师语文课)

**论 论为学 “为学三纲”疏解 《论语》一书， 《学而》为首。朱熹认为，熟读《学而》，其余则易于通晓，因为学是入道之门径、修德之基础。“学而时习之”一章，又为本篇之首，开宗明义，历来为注家所重视，古来注释、阐述、发挥者甚多。所以，我们此处将这一章视为为学之道的纲领。 “学而时习之”，是孔子教导弟子们学习要重视运用，这个“习”字，本意是小鸟反复练习飞行。这其中既包含复习的意思，也包含实践的意思。因此我们说这个字的意思应该解释为在实践中练习。儒家之学，重在实践。实践既是学习的途径，也是学习的目的。可以说是从实践中来，到实践中去。 无论是孔子说的“行有余力，则以学文”，还是子夏说的“吾必谓之学矣”，这些近乎偏颇的句子，其实都表现了儒家对学的独特思考——真正的学习，不是记忆书本，而是在实践中锤炼品德。实践较之于书本，对人的成长具有更重要的作用。 此外，儒家还讲究学以致用。学了知识能发挥实际功用，才能切实地感受到知识的价值，因此孔子才会“不亦说乎”。比如古人学《诗经》的一个重要功用，就是外交场合能唱和对答。在外交活动中，双方需借吟诵诗句来委婉地表达意图，使者只有应对如流才不失体面。如果学习了《诗经》而不能“专对”，那么学得再多也没有意义。当然，儒家的“致用”，不仅包括处理政务的实际功用，还包括修身养性的无形之用。所以，孔子指出颜回好学的表现是“不迁怒，不贰过”，这完全是德性方面的，可见学习的主要功用、目的在于养德。 “有朋自远方来”，这个“朋”指的是志同道合之人，否则不能谓之朋。有朋友自远方来与“我”切磋交流，自然可乐。曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”古人尊师敬友，为的是朋友之间相互切磋，相互砥砺，以人为镜，不断提高自己的修养。 所以，《礼记》中有这样一句话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”闭门读书，两耳不闻天下事，此孤陋寡闻之儒。一个人，他的良师益友越多，他就越容易健康迅速地成长起来；反之，则容易走入歧途，学问乃至性格偏狭怪僻。朋友是一个人成长的“利器”，选择好的朋友是提升自我的准备工作。 因此，孔子教导弟子们要“泛爱众，而亲仁”，对待众人要有一种广博的友爱，而对于贤者、仁者，要格外亲近，与对众人的“泛爱”自然不同。孔子甚至说：“无友不如己者。”这遭到很多后学的质疑和非议：不和不如自己的人交朋友，大家都这样做，岂不没有朋友可交？这样理解未免机械迂腐。如己还是不如己，岂能量化？孔子这样说，只是劝后学要亲近 贤者，与贤者交朋友，有一颗进取之心，不要交狐朋狗友、酒肉朋友罢了。这一点，和道家“不尚贤”的思想恰恰相反。 *后，“人不知而不愠”说的是儒者的一种从容气度。当你学有所成，但别人还不能了解，把你看低了，不要急躁，这才是君子。为什么呢？因为学习是为了让自己有所提升，不是为了让别人知道。《论语》多次讲“不患人之不己知”，说的就是这个道理。学习应该是“为己之学”，即为了完善自我而学习，别人知不知并没有关系。“君子病无能焉，不病人之不己知也”，自己的水平够不够高，才是真正值得我们去关心的。 能想明白这一点，治学之人就能够谦虚谨慎不骄不躁了。然而生活中被别人牵着鼻子走，活在别人的评价中的人却不少。为别人而学，为别人而活，这样的人很难做到宠辱不惊。在春秋战国的纷争之世，追名逐利者比比皆是，儒家的为己之学如同夜空的一轮孤月，就更显得难能可贵了。这一章短短三句话，告诉我们儒家之学，是实践之学，是亲仁之学，是为己之学。儒家之学不是停留在书本纸面的学问，要对仁人有亲近敬爱之心，求学的意义在内不在外。