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新书--道典诠释书系3:周易今注今译

新书--道典诠释书系3:周易今注今译

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图文详情
  • ISBN:9787100042703
  • 装帧:60g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:763
  • 出版时间:2005-11-01
  • 条形码:9787100042703 ; 978-7-100-04270-3

本书特色

经典的注释,注释的经典。深入浅出的注译既帮助广大读者看懂周易,又服务于有志深入研究的人。

内容简介

  《周易》这部形式特殊的典籍,如今已成为珍贵的人类公共文化遗产。在中国典籍中,世界各国学界翻译和解释《周易》的数量仅次于《老子》。  三玄是中国古典哲学重要的思想来源,从文化史的角度来看,《论语》的影响力可能超过《易经》和《老子》,但从哲学史的观点来看,《易》、《老》、《庄》三玄的重要性则远远胜过《论》、《孟》、《大学》。  《易》、《老》、《庄》三玄思想成为历代哲学体系建构之不可或缺的理论依据。兹举数例以明之:(一)天人关系可以说是中国古代哲学的中心议题,天道与人道在思想上的紧密联系,具见于《易》、《老》、《庄》著作中。而“罕言天道”的孔儒,其视线则仅限于人事。(二)宇宙论与人生论上的变动观,也在《易》、《老》、《庄》作品互放异彩;而孔孟思想,从不思考万物变动之情事,更不探讨宇宙变动之法则问题。(三)阴阳学说为构成《周易》之核心观念,《易传》的“阴阳”说及其动静性能则主要来自老、庄。而《论》、《孟》、《学》、《庸》——宋儒尊为四书的儒典中,“阴阳”概念不及一见。(四)老子的道论成为历代哲学理论的基石,而《易传》的道论,见于者两条,一日“一阴一阳之谓道”,一日“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。前者乃对老子(四十二章>道与阴阳关系所作综合的诠释;后者则以命题形式对老子道器概念所作概括性的表述。老子以本体界之“道”为无形迹,而现象界之“器”则为有形迹。道与物的关系——本体与现象,两者之区别及其统属关系,为老庄哲学所恒言之,而孔孟则从来没有形上道论这类的哲学问题意识。  我们之所以在诠释《老》、《庄》典籍之后,着意于《周易》经、传的解释,原因在此。

目录

前言 一、乾(下乾上乾) 二、坤(下坤上坤) 三、屯(下震上坎) 四、蒙(下坎上艮) 五、需(下乾上坎) 六、讼(下坎上乾) 七、师(下坎上坤) 八、比(下坤上坎) 九、小畜(下乾上巽) 一〇、履(下兑上乾) 一一、泰(下乾上坤) 一二、否(下坤上乾) 一三、同人(下离上乾) 一四、大有(下乾上离) 一五、谦(下艮上坤) 一六、豫(下坤上震) 一七、随(下震上兑) 一八、蛊(下巽上艮) 一九、临(下兑上坤) 二〇、观(下坤上巽) 二一、噬嗑(下震上离) 二二、贲(下离上艮) 二三、剥(下坤上艮) 二四、复(下震上坤) 二五、无妄(下震上乾) 二六、大畜(下乾上艮) 二七、颐(下震上艮) 二八、大过(下巽上兑) 二九、坎(下坎上坎) 三〇、离(下离上离) 三一、成(下艮上兑) 三二、恒(下巽上震) 三三、遁(下艮上乾) 三四、大壮(下乾上震) 三五、晋(下坤上离) 三六、明夷(下离上坤) 三七、家人(下离上巽) 三八、睽(下兑上离) 三九、蹇(下艮上坎) 四〇、解(下坎上震) 四一、损(下兑上艮) 四二、益(下震上巽) 四三、央(下乾上兑) 四四、骺(下巽上乾) 四五、萃(下坤上兑) 四六、升(下巽上坤) 四七、困(下坎上兑) 四八、井(下巽上坎) 四九、革(下离上兑) 五〇、鼎(下巽上离) 五一、震(下震上震) 五二、艮(下艮上艮) 五三、渐(下艮上巽) 五四、归妹(下兑上震) 五五、丰(下离上震) 五六、旅(下艮上离) 五七、巽(下巽上巽) 五八、兑(下兑上兑) 五九、涣(下坎上巽) 六〇、节(下兑上坎) 六一、中孚(下兑上巽) 六二、小过(下艮上震) 六三、既济(下离上坎) 六四、未济(下坎上离) 系辞 说卦 序卦 杂卦 校后记
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作者简介

  陈鼓应,1935年生,福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。曾任台湾大学哲学系教授和北京大学哲学系教授,美国加州大学柏克莱校区研究员,现任台湾大学人文社会高等研究院特聘学者,北京大学哲学系兼职教授。主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子今注今译》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四篇诠释》及《耶稣新画像》等书。    赵建伟,北京人,1957年生。1987年研究生毕业于北京大学中文系古典文献专业,获文学硕士学位。现为中国戏曲学院教授。著有《人世的禁区》、《中国古代禁忌》、《女性禁忌》(合著)、《出土简帛周易疏证》及《说乾》、《乾坤道论》、《文子断代研究》、《郭店竹简老子校释》等。

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