蒋梦麟讲学术文化

为什么要教育 教育二字的解释，其说不一，不能遍举。大多数的人，大约都以为教育是万能的，是可以强国的；因为他们看着俾士麦注重小学教育而一战胜法，日本也因注重教育而胜强俄。也有些人以为教育就是教导儿童做好人。其实都不是教育的真实。教育的真义，从心理方面讲，贵在教育儿童的本能；从社会方面讲，贵在以社会已有的文明，灌输给儿童，使他将来在社会上可得正当的生活。 再生时代（Resaissance）以前，个人很受束缚；到了十八世纪，卢梭主张释放个人，提倡个人主义的教育，注重个人的发展；到了十九世纪，又进一步，以为教育所以促全社会的进化，应该于发展个人以外，还须谋全社会的均等发展。 研究教育，又须分作心理及教授法两方面。 （一）心理方面 教育在使个人发展本能，使与社会环境适合，并且同时要培养他，使有改良环境的能力。我们常听杜威先生讲道：“问题总是发生于环境有病的时候，如社会问题及政治问题，必发生于社会及政治有病的时候。”讲到教育，也何尝不是如此。假设各个人的本能，都能自然而然的充分发展，毫无不健全的状态，那末，教育便直是废物。所以教育是人类本能的指导者，扶助他，带领他，使他向正路上去，像大禹治水一般。这是教育的宗旨。 （二）教授法方面 教授法就是教育的方法，是求如何可以实行他的宗旨的手段。研究方法是进化的一大原因，近世各种学术的进化，都因为注重方法论。中国从前讲教育，从前没有提出过一个明了的方法。朱子主张“今日格一物，明日格一物，到功夫纯熟的时候，自能豁然贯通”，固然没有说甚么方法，但是主张释放个人的陆象山、王阳明，一说先执大端，自能逐节而解，一说要求良知良能，也不曾说出一个切实的办法。 讲教育必须先研究几种基本科学，如心理学、生理学、生物学、社会学等，而尤以自然科学为*重要。近代教育的进步，即在采用自然科学的方法来研究，一方面可以得真实的根据，一方面可以免凿空的弊病。至于如何可以发达个人的本能，将来讲儿童心理时再说。 个人之价值与教育之关系 教育有种种问题，究其极，则有一中心问题存焉。此中心问题惟何？曰做人之道而己。做人之道惟何？曰增进人类之价值而已。欲增进人类之价值，当知何者为人类之价值。然泛言人类之价值，则漫无所归。且人之所以贵于他动物者，以具人类之普通性外，又具有特殊之个性。人群与牛群羊群不同。牛羊之群，群中各个无甚大别，此牛与彼牛相差无几也，此羊与彼羊相差亦无几也。人群之中，则此个人与彼个人相去远甚：有上智，有下愚；有大勇，有小勇，有无勇；有善舞，有善弈，有善射，有善御：皆以秉性与环境之不同，而各成其材也。故欲言人类之价值，当先言个人之价值。不知个人之价值者，不知人类之价值者也。人类云者，不过合各个人而抽象以言之耳。 陆象山曰：“天之所以与我者至大至刚，问尔还要做堂堂底一个人么？”此言个人之价值也。我为个人，天之所以与我者至大至刚，我当尊之敬之。尔亦为个人，天之所以与尔者，亦至大至刚。我亦当尊之敬之。个人之价值，即尔、我、他各个人之价值。识尔、 我、他之价值，即知个人之价值矣。个人云者，与尔、我、他有切肤之关系。尊敬个人，即尊敬尔、我、他。非于你、我、他之外，复有所谓抽象的个人也。 我国旧时之社会，由家族结合之社会也，故合君、臣、父、子、兄、弟、夫、妇、朋友为群。今日文明先进国之社会，由个人结合之社会也，故合尔、我、他各个人而成群。由家族结合之社会，其基础在明君、贤臣、慈父、孝子。由个人结合之社会，其基础在强 健之个人。 何谓强健之个人？其能力足以杀人以利己者，非强健之个人乎？曰，非也。杀人以利己，是病狂也。犹醉酒而胆壮，非胆壮也，酒为之也；其能力足以杀人，非能力大也，利诱之也。强健之个人，不当如醉汉之狂妄，而当若猛将之奋勇。 “天之所以与我者，至大至刚。”我当如猛将之临阵，奋勇直前，以达此至大至刚之天性，而养成有价值之个人。做人之道，此其根本。 此“至大至刚”者何物乎？曰凡事之出于天者，皆“至大至刚”。卢梭曰：“天生成的都好，人造的都不好。”此即承认人之天性为“至大至刚”。教育当顺此天性而行。象山曰：“教小儿先要教其自立。”自立者，以其所固有者而立之，非有待于外也。 个人各秉特殊之天性，教育即当因个人之特性而发展之，且进而至其极。我能思，则极我之能而发展我之思力至其极。我身体能发育，则极我之能而发展我之体力至其极。我能好美术，则极我之能而培养我之美感至其极。我能爱人，则极我之能而发展我之爱情至其极。各个人秉赋之分量有不同，而欲因其分量之多少而至其极则同。此孔子所谓至善，亚里士多德所谓“Summum Bonum”（译即至善）。 个人之价值，即存于尔、我、他天赋秉性之中。新教育之效力，即在尊重个人之价值。所谓“自由”，所谓“平等”，所谓“民权”“共和”“言论自由”“选举权”“代议机关”，皆所以尊重个人之价值也。不然，视万民若群羊，用牧民政策足矣，何所用其“言论自由”？何所用其“选举权”乎？牧民政策，仁者牧之，不仁者肉之，牧之始，肉之兆也。故牧民政策之下，个人无位置，尽群羊而已。共和政体之下，选举之权，尽操于个人，此即尊重各人之价值也。政治因尊重个人，故曰共和，曰民权。教育因尊重个人，故曰自动，曰自治，曰个性。