中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译

子在长安,杨素、苏夔、李德林皆请见1。子与之言,归而有忧色。门人问子,子曰:“素与吾言终日,言政而 不及化2。夔与吾言终日,言声而不及雅3。德林与吾言终日, 言文而不及理4 。”门人曰:“然则何忧? ”子曰:“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也5,今言政而不及化,是天下 无礼也;言声而不及雅,是天下无乐也;言文而不及理,是天下无文也。王道从何而兴乎?吾所以忧也。”门人退。子援琴鼓《荡》之什6,门人皆沾襟焉7。 【注释】 1杨素(?—606):字处道,弘农华阴(今陕西华阴)人。隋朝权臣。 出身北朝士族,祖父北魏谏议大夫杨暄,父北周汾州刺史杨敷。北 周时任车骑将军,隋时任御史大夫,开皇八年(588)出任行军元帅,领兵灭陈,拜荆州总管,封越国公,后助杨广继位,官至司徒, 封楚国公。其为政尚权谋而弃仁义,对隋炀帝阿谀奉承,助长其贪图享乐之风,导致朝政废弛、国力衰败。《隋书》卷四十八有传。 苏夔(kui??,568— 616):字伯尼,京兆武功(今陕西武功)人。隋朝重臣,邳国公苏威之子。文思敏捷,口才过人,精通音律,深得杨素赏识。隋炀帝继位,以太子洗马职转司朝谒者,后随炀帝征辽东因功至朝散大夫。著有《乐志》十五篇。《 隋书》卷六十三有传。李德林(532—591):字公辅,博陵安平(今河北安平)人。幼有神童之名,善属文,精通音律,辅佐隋文帝即位 ,入隋任内史令,封安平公,朝廷公文多出其手,后参修律令,又奉诏编修《齐史》,开 皇十一年(591)卒。《隋书》卷四十二有传。按,李德林卒于开皇十一年(591),而《文中子世家》载:“开皇四年 ,文中子始生。” 故可知李德林请见之事,实为后人附会。 2言政而不及化:阮逸注云:“上正下曰政,下从上曰化。”上正下, 指在上位者统治管理臣民。下从上,指在上位者推行德政,以仁爱之心教化百姓,使百姓发自内心地追随他、服从他。政,统治, 管理。化,教化,感化。 3言声而不及雅:阮逸注云:“知音为声,知德为雅。”即知晓音乐可 以称为懂得音律,而能品味出音乐中所蕴含的盛德,才可以称为 懂得其中的平和雅正。声,音乐。雅,平和雅正之乐。此处借《毛诗序》训解“雅者,正也,言王政之所由废兴也”,指节奏平和雅正,彰显王化盛德的乐章。 4文:属文,作文。理:阮逸注云:“知道为理”,即洞明世间大道。此指探求真理。 5二三子:各位,列位,这些人。此指上文中提到的杨素、苏夔、李德林 。预:参与。议:商议 。 6子援琴鼓《荡》之什 :文中子拿起琴弹奏《荡》之什 。援,执,拿。鼓,弹奏。《 荡》之什,《 诗经 ·大雅 》中以《荡》为起始的十篇作品,《毛诗序 》云:“《 荡 》,召穆公伤周室大坏也 。厉王无道,天下荡荡, 无纲纪文章,故作是诗也。”皆为感伤周室衰败、天下离乱之作。文中子弹奏《荡》之什,实为借古喻今,感伤隋朝将乱之意。什,《诗 经》中的《雅》《颂》诸篇皆以十篇为一什。 7沾襟 :眼泪沾湿衣襟 ,指流泪 、落泪。 【译文】 文中子在隋都长安时,杨素、苏夔、李德林皆来求见。文中子与他们交谈回来之后,面带愁容。门生便问文中子,文中子说:“杨素与我交谈许久,然而谈论治理天下却达不到仁民爱物教化百姓的高度。苏夔与我交谈许久,谈论音乐声律却达不到平和雅正彰显盛德的境界。李德林与我交谈许久,谈论遣词作文却达不到洞明大道探求真理的深度。”门生问:“既然如此,那您担忧的是什么呢?”文中子说:“这不是你们所能懂的。这些都是参与朝政的人,如今谈论治理天下却达不到仁民爱物教化百姓的高度,说明现在天下已经没有礼制了;谈论音乐声律却达不到平和雅正彰显盛德的境界,说明现在天下已经没有雅乐了;谈论遣词作文却达不到洞明大道探求真理的深度,说明现在天下已经没有能够承载大道的文章了。那么王道又如何兴起呢?这才是我担忧的原因啊。”门生离去。文中子拿起琴弹奏《荡》的十一篇,门生都纷纷落下了泪。