孔子归来

大爱大恨（选段） 在这个世界上，总有一些东西我们不能忍，总有一些东西我们不必忍，总有一些东西我们不会忍！只有毫无道德坚持的人，才会毫无愤怒与攻击。 孔子攻击齐景公：“齐景公有四千匹马，他死的时候，人民找不到他的什么美德来称颂，伯夷、叔齐饿死在首阳山下，人民至今还在称颂他们。”他攻击卫灵公，骂他“无道”。此公对孔子是不错的。孔子周游列国十四年，大多数时间都待在卫国，卫灵公参照孔子在鲁国当大司寇时的俸禄来安顿孔子，解决了孔子和他的那些弟子们的衣食住行问题。但是，即便如此，孔子还是要骂，为什么？君子不为私交害大道也。 《礼记·檀弓上》记载：孔子在宋地居住，看到司马桓命人为自己做石棺，三年没有做成。弄得工匠苦不堪言。夫子说：“像这样奢侈浪费，死了就该快点烂掉。”这是咒人死后早早腐烂。后来，孔子遭到了司马桓的嫉恨，在过宋时，差点遭到他的杀害。南宫敬叔回国谋求复职，必定用车装载宝物而贿赂。孔子说：“像这样贿赂，丢了官就该彻底贫困。”这是咒人早日破产。要知道，这个南宫敬叔还是他的学生呢。 我们看他如何骂樊迟。樊迟来问他怎么种白菜、种庄稼，孔子很生气。在樊迟转身走了以后，他在后面破口大骂：“小人哉，樊须也！”这不算严重。我们看孔子骂冉求。冉求在他七十二贤弟子中是出色的，至少能排在前十名。而且，孔子晚年能体面地回国，叶落归根，还有冉求的努力。可是冉求在季氏那里做官，帮着季氏聚敛财富，盘剥百姓。孔子获悉后非常愤怒，直接宣布与他断绝师生关系：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”。 是的，圣人没有私仇，但有公仇。为了公仇，他毫不犹豫地亮出他攻击的矛！这还不算严重。骂得*重的是谁？当然是宰予。 宰予大白天睡觉。孔子说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”腐朽的木头不能再雕刻了，松泡如粪土的墙壁不能再粉刷了。你说这话骂得过分了？可是孔子说：“对于宰予这个人，还能给他什么样的批评呢？”骂完了，还不解气，又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”《论语》里，孔子张口小人，闭口鄙夫，这都是骂人的话。“吾未见好德如好色者也”——骂尽天下好色人。“吾未见刚者”——骂尽天下多欲人。“吾未见好仁者”——骂尽天下不仁人。“未闻好学者也”——骂尽天下懒惰人。一部《论语》，骂尽天下人。 这样的骂还算客气的。孔子甚至还骂人断子绝孙。这种近乎泼妇的骂法，竟然也出自孔子之口。子游问孔子：“丧葬的时候，用泥土做车，用草扎动物来殉葬，自古有之。然而现在有人用木偶人来殉葬，我觉得这对丧事没有什么好处。”孔子说：“用草扎动物很好。用木偶人殉葬，是不仁。”这不就近于用活人来殉葬吗？于是，孔子骂道：“始作俑者，其无后乎！”我们知道，中国在古代有一种非常野蛮的活人殉葬制度。后来，人们渐渐地认识到这个制度是野蛮的，于是就用泥俑替代人，埋在坟墓里面，算是殉葬。但是就是这样，孔子还是忍无可忍。因为虽然泥俑不是真人了，但是这个形式本身，包含着一种罪恶的观念。这种罪恶而反人道的观念让孔子忍无可忍。 事实上，孔子不仅骂人，他还会打人，而且打的还不是一般人，竟然是一位老人！孔子有一位老朋友，叫原壤，一辈子放荡不羁，不像样子。举一个例子就知道了：原壤的母亲去世了，孔子去吊唁。可是原壤一点悲痛的神情也没有，高高兴兴的，连丧事都没有料理。孔子是一个料理丧事方面的行家，对殡葬之礼非常熟悉。于是他就和弟子们留下来帮他料理丧事。孔子亲自帮原壤的母亲整治棺材，在棺材板上画图案。这时候原壤在干什么呢？他在旁边唱歌，唱到*后，甚至跳到棺材板上去唱了。而且唱的还是那种靡靡之音：“你的粉脸好狐媚，你的小手好柔软。”弟子们看不下去了，但孔子还是看在原壤死去的母亲面上，把这个丧事给办了。 这一次孔子算是忍了。后来，两人都到了晚年，有一天孔子拄着拐杖到原壤的家里。原壤看到孔子来了，是一个什么样的态度呢？一屁股坐在地上，两腿伸得老远。这是非常傲慢、非常粗野的坐法，孔子对他破口大骂：“你这个人，少年不努力，中年没建树，晚年一事无成还老而不死！你就是一个贼！”拿起拐杖就敲打他的腿：“把你的狗腿给我缩回去！”孔子这个时候年纪很大了，但是，火气还是很大。我们不要以为修养的*后境界是心平气和。心平气和当然是一种境界，但未必是*高的境界，更不是唯一的境界。 对个人的得失，心平气和是一种境界，对公共问题也心平气和就不是什么境界。面对邪恶时有道德愤怒，面对善良遭到邪恶的侵害时有道德痛苦，这才是道德的*高境界。道德的*高境界不是道德感的麻木，相反，是道德感的更加敏锐。一个人的道德愤怒和道德痛苦越是强烈，他的道德境界就越高。道德愤怒和道德痛苦的强烈程度，是一个人道德意识高低的天然尺度。