青海佛教史

《青海佛教史》：　　宁玛派信徒，一般分为两种，一种是出家的僧侣，常住寺院遵守僧伽律仪，有严密的教阶制及寺院管理制度，寺院有自己的属民，实行转世制；另一种是在家的真言师，称为“阿巴”，安多藏语称“俄华”，亦俗称“宦”，各有其传承，多擅长密咒法术，从事禳灾祈福、治病驱邪活动，可娶妻成家，一般不脱离生产劳动，定期到所属寺院参加宗教活动。宁玛派由于流传比较分散，没有形成全藏性的领导全派的中心寺院，与各政治势力的结合亦较松散，未能形成自成体系的政教合一形式的稳定寺院集团，只是在四川原德格土司的辖区内，受德格土司的支持，加之历史上的信仰传统，形成很有影响的宁玛派大寺，并向青海等地辐射，发展出许多子寺。宁玛派除正规寺院外，还有许多供教徒活动的场所，称之为“俄康”，意为宁玛派真言堂或密宗真言寺，多在村子中央或附近，一般规模不大，只建有念经的经堂，严格地说，是宁玛派信徒的宗教活动点。　　正规的宁玛派寺院，同样有严格的教学制度，一般设有显宗经院、密宗经院、修行院和讲习院。显宗经院，称“参尼扎仓”，负责人称“堪布”，从寺院有学问的僧人中选任，负责教学，下有格贵（负责纪律）、翁则（领头诵经）、爵尔本（负责基层教学的辅导师）等。学习内容，有所谓“显宗十三大论”，与格鲁派相似，即弥勒菩萨的“慈氏五论”、龙树菩萨的“中观理聚六论”以及《俱舍论》和《因明论》。各论都有自派大师所著教程，因明为选修课，每年举行考试，以因明方式进行辩论，对考试优秀者授然坚巴学位。学完全部规定课程，一般需15-20年时间。密宗经院，称“居巴扎仓”，负责人称“金刚阿阇梨”，或译“金刚教长”“金刚上师”等，下亦设格贵、翁则等执事人员，主要学习和研究密宗教义，学习各种密法的灌顶、结坛、诵咒等各种仪轨，并按规定进行修习。修行要在修行院（藏语称珠扎）内进行。修行院的负责人叫“珠喇”，意为修行喇嘛。下有“赤本”，传授修行知识；“珠本”，负责指导和监督修习。修行者每学一法，依照生起和圆满次第，依次修证，严格遵守灌顶、修习仪轨，恪守誓言，*后对实证的情况由赤本负责进行考试。讲习院，藏语称“雪扎”，负责人为堪布，主要学习修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学及历算等小五明文化，相当于僧侣学校。宁玛派在家的真言师，一般随其作真言师的父兄、舅父等亲人，或选定拜依一位师父，学习宗教基础知识以及宗教职业者所必需的一些业务知识，诸如祈福、禳灾、超荐亡灵等方面的经咒、仪轨等，也学习密宗教义以及绘画、刻版、印刷、雕塑、历算等技能，往往是农村牧区基层中的有文化者，平时不脱离生产劳动，养儿育女，农闲时则着红色或紫红色法衣，头发梳成独特的真言师辫（有些也用特制的假发）“俄拉”，到所在寺院或俄康从事宗教活动。　　噍厮哕政权时期藏传佛教的派属问题，因限于资料，向来缺乏深入研究，至今尚无定论。据祝启源《唃厮啰——宋代藏族政权》，宋神宗熙宁六年（1073年），宋军战领岷州（今甘肃岷县）后，“归附的吐蕃诸部，特别是大首领鬼章经常率众围攻岷州，以图收复该地。为此，宋朝决定在岷州等地建寺，用塔庙尊严以示之，以达安抚人心之目的”。①熙宁七年（1074年）六月，宋神宗“赐岷州新置寺院名日广仁禅院，仍给官田五顷，岁度僧人一人”。⑦现存《广仁禅院碑》的碑文，记载了当时修建该寺的详细情况，并勾勒了唃厮啰时代佛教徒宗教活动的大概轮廓：“西羌之俗，自知佛教，每计其部人之多寡，唯择其可奉佛者使为之。　　……