美人图

《西厢记》里，张生与崔莺莺的初次邂逅是非常匆促的过程， 根本没有机会搭话，甚至无法凑近。一对青年男女只是彼此短短打 了个照面，兰心蕙质、闺秀风范的莺莺便按照当时礼制的要求，带 着红娘一起转身离去。不过，玉人虽然走了，但张生有那么片刻依 然能够清晰感受到她的存在，甚至更为强烈地意识到她的魅力，因 为“兰麝香仍在，佩环声渐远”。
有意思的是，在后续的情节中，莺莺听到张生隔墙传来的琴 声，产生了这样的联想：“莫不是步摇得宝髻玲珑？莫不是裙拖得 环佩叮咚？”通过这几句唱词，往昔中国女性的形象显得既遥远模糊，又清楚无比：她发髻上的花翘轻颤不已，簪钗的端头垂下玲珑 坠饰，随着耳环一起轻摇，并连同手镯、挂佩一起发出悦耳的轻 响，幽馥的香气从她的周身轻轻飘散。
在她也许还隔着一道珠帘，也许还在回廊转角的那一侧之时，你已蓦然闻到了不知从何而来的暗香，听到独特的、别无二致的金玉饰物的和声。然后她出现了，眉如远山，双鬓似蝉翼一样轻透， 一身衣裙也许是锦绣绚烂，也许是轻纱薄罗，但头上花翘微颤，流 苏晃荡，配着同样悄荡不已的长佩、裙带、飘带、锦帕、荷包…… 让你觉得似乎目光难以聚焦，觉得眼前人像云中仙影一样变幻不 定。然后她过去了，在身后留下悠长的、久久不肯彻底消失的香气 的余韵，还有渐渐远去的佩声，每一声都在牵引着你的灵魂，召唤 你追随而去。你还在惊艳中没有回过神，却又看到，她行经的地面 上留下了两行白色的莲花纹—从她鞋底漏下的香粉印就的花纹！
古代的中国女性深深领悟，美，以及魅力，不仅来自精致的 五官与倩丽的形体，不仅借助巧妙的化妆与华美的衣裙，更取决于 一个人所能创造的风仪、韵致、氛围，换用今天流行的概念说就 是—气场。韵致，气场，又如何能够形成？古代女性的要旨是， 通过暗示，通过施加给视觉、嗅觉、听觉的感受，在旁人的心理上 熏洇印记。
按礼教规矩，女性必须安静端庄，不能轻言妄动。也许正是为 了克服由此造成的呆板形象，传统女子的遍身上下偏偏要点缀种种 轻易就会颤晃的饰物，比如称为“翘”或“颤”的花钗，将天然的 或者由珠宝绢罗制成的花朵、凤雀、蜂蝶缀在弹簧式的金属丝上， 高挺在髻畔，随时凌空颤动；步摇则是在钗头挂有珠宝的穗子，伴着行步而荡来荡去。此外，襟前、裙侧都可以垂挂长长的金银珠玉的长佩。有了这样的饰物，女性便宛然如一束挺立的花枝，任何一 丝微风的轻拂都会引发花叶的摇曳，从视觉上，让旁人感知她的敏 感、纤秀、轻盈。
*有意思的是，中国古人尤其重视利用听觉来制造“气质”， 调动悦耳的声音来赋予魅力，所以自先秦时代起，无论男女都流行 在身上吊挂用玉牌与珠子穿成的长串玉佩。女性更是特别用心以佩 声来塑造与众不同的印象，甚至有传说讲述，汉武帝宠幸的美人之 一丽娟将琥珀雕就的佩饰悄悄系挂在衣裙之内，却哄骗大家说，雕佩 相击的玎铮乃是她体内骨节发出的声音，以此为自己制造神秘色彩。
为了营造特别的、足以与他人区别的音响，女性身上的声源是 多样的，钗头、鞋帮、裙带、飘带都可以系吊铃铛、步摇、耳环、 长佩上则是金叶或玉片互碰形成的玎玲，甚至鞋跟里也可以安放小 铃球。于是，“环佩叮当”变成了中国传统女性予人*为深刻的印 象之一，以致在古典文学中“环佩”本身也可以作为女性的代指。
香气也是营造幽雅、迷人、具有个性特征的氛围的经典手段。 中国女性尽管也熟悉并利用香水，但远不止于这一种方法。一如声 音的营造一样，女性身上的香源也是多重的，由此塑造出重重叠叠 的、互相添加的、复合型的香氛。衣裙要在熏笼上熏香，作为内衣的抹胸则可以于夹层中暗藏沉檀香粉或者排草、干玫瑰花瓣。此 外，香囊亦是必不可少的细节，系在裙边或内衣襟上，也常常掖在 袖内。很重要的是，每一样化妆品也都添加有香料，包括头油、 面脂、画眉墨、胭脂粉、白色妆粉、口脂（口红）、润手膏等。于是，对古代男性来说，*魅惑的体验之一，就是当女性依偎过来窃 窃私语的时候，她唇上口红的独特香气也会随着话语一起发动暗袭—“暗娇妆靥笑，私语口脂香。”（白居易《江南喜逢萧九彻因 话长安旧游戏赠五十韵》）“朱唇未动，先觉口脂香。”（韦庄《江 城子??一名水晶帘》）
审美，是一种心理感受，对此，传统女性也许不会进行长篇大 论的剖析与思辨，却在实践中*精妙地把握其要旨。在她们那里，“女性美”的营造是声光形色的综合效果，甚至衣饰上金线银线的 闪光、不同织物质地的彼此映衬，也是在其中发挥作用的细节。因此，她们的美，不仅被看到，也被嗅到，被听到，是—被所有的 感觉器官一起感知到。是让他人不得不调动各种感官来接受她美的 信号，从而在心理上，在意识中，将她的美确立为事实，确立为强 烈而浓郁、无法退却的刻痕般的记忆。