老龄化视野下古代女孝文化与现代家庭教育

　　《老龄化视野下古代女孝文化与现代家庭教育》：　　春秋战国时期，政治经济都处于大变革之中，西周时期开始推行的宗法制面临着严峻挑战，甚至到了土崩瓦解的地步。与此同时，传统孝文化也受到了严重冲击。这时，以孔子为代表的儒家学派开始对传统孝道观念进行重构。他们提倡将“对在世父母的‘孝生’”作为核心，以此来建立新的个人道德伦理体系；大力宣扬孝道，并将此作为立足点，建立新的孝道文化思想体系，进而对传统孝文化进行完善。在新的孝道伦理思想的建立过程中，儒家学派所倡导的孝伦理和《孝经》中所提倡的孝道思想起到了至关重要的作用。在这期间，孔子彻底把“孝”从西周的礼制中剥离出来，给孝道添加了更多新的内容，使其成为调整家庭关系、维护家庭稳定和谐的新的伦理道德规范。与之相比，《孝经》所强调的“孝”更注重其对于社会的作用，为后期“以孝治天下”提供了理论基础。　　孔子对我国传统孝道文化的形成起到了关键作用。他是**个对孝道进行全面而深刻阐述的人，并将原本的个体道德推延到社会规范之中，由简单的家庭伦理上升到国家伦理的高度，让孝道伦理的内容更丰富、更深刻。在儒家学派的推崇下，孝道的外延明显扩大，而且更加系统化和伦理化，*终发展成为我们中华民族的基本道德准则和行为规范。　　孔子将人伦本源作为理论基础，提出了维护家庭内部和谐的道德规范和伦理要求，主张“敬养”孝道，跟西周时期贵族所倡导的“礼孝”截然不同。儒家学派的孝道提倡所有的家庭成员都应该遵守，使“孝道”真正融入百姓的生活之中，成为社会普遍遵守的亲情伦理准则。　　曾子进一步将孝文化体系化、思辨化。他认为“孝”是一切道德的根本和总和，主张应该把“孝”作为自身修养的内容和治理家庭、保证家庭和谐的行为准则，同时也要作为君主治理国家的根本准则。曾子的这一伦理思想是对孔子观点的进一步强化，他把孝看作是人们发自内心的一种情感，而孝行为也应该是人们不自觉的行动。就国家方面而言，“忠”就是“孝”的体现，是人民对国家和统治者发自内心的敬爱和敬重。不仅如此，曾子还进一步丰富了孔子所倡导的孝行和孝规，认为大家在日常生活中要时刻谨遵孝道，将尽孝与个人道德修养相结合。曾子对“孝”的发展，使得君主宗法政体中的“家国同构”得到了完善，同时还开创了“移孝作忠”的先河。　　孟子曾主张将“孝悌”作为伦理道德的核心思想，这既继承了孑L子的“孝悌合一”思想，同时又对其作出了进一步发展。因此，他提倡的孝道，比前人倡导的“孝”的内容更加丰富和深刻。孟子以“性善论”为基础，对孝进行了合理论证。他主张应该把孝作为德之根本，同时孝也是人之本性，是每个人生来就应该具备的“善”。孟子的主张进一步阐述了“孝”与“仁”之间的关系，提出了“仁”*基本的含义是“事亲”和“亲亲”。在他看来，“事亲”应该算作行孝的开始而非结束，统治者应该“推恩”于天下，尽量做到“老吾老以及人之老”。同时，他还倡导家庭中也要做到敬亲、孝亲，而且还要把这种行为扩展到整个社会，这样国家才能形成良好的孝亲敬老的社会风尚。　　《孝经》以孝为中心，集中阐述了儒家的伦理思想，继承和发扬了孔、曾、孟等人的孝道思想，同时也是儒家孝道理论*终得到确立的标志。《孝经》作为儒家十三经之一，包含了儒家的三大义理，即孝为德本、至德要道和孝之目标，是孝文化的范本，也是我国历史上**部较为系统地阐述伦理道德的著作。它的出现，标志着孝文化的成熟。　　……