客家文化教程

　　《客家文化教程》：　　现在村中老一辈的人们依然有着对于传统宗族文化的怀念与向往，也许我们并不能把这一现象简单地概括为“封建势力的残余”，而正是由于这种既存的怀念与向往，决定了他们在教育下一代的时候，或多或少地总会带有一定的倾向性，而这种倾向性又必然影响着被他们教育的下一代。通过现在村中40岁左右或者20~30岁已经有了一定社会经验并且有一定判别是非的能力的群体的问卷调查，我们也可以清楚地看到，这些人——宗族文化的被传承者——正在或已经潜移默化地受到了所在宗族社区、所在家庭对其教育的影响，正在对现有的宗族文化遗产抱有越来越浓厚的兴趣。而宗族文化的传承对社会中的各方面也大有裨益，下面我们从微观、中观和宏观三个方面一一解释。　　首先，从微观上来说，这种转变实际上也对生活在其中的人们大有裨益。当代社会，人口流动显著增加，即使是古老的宗族也不能避免。而这种现象带给宗族以及族人什么呢？　　**，人口的流动带给古老的宗族外来的文化和外来的思想，使得古老的宗族焕发新的生机。第二，人口的流动使得许多劳动力背井离乡，在外漂泊，难免会有孤苦无依之感。针对这种状况，宗族文化在此时便起到了关键性的作用。马斯洛把人的需求归纳为由低到高的五个层次，像金字塔一样，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。而农村中的劳动力在城市中打拼，孤独无依之感必不可免，无人倾诉，劳心劳力，社交需求、尊重需求等方面都不能完全满足。宗族文化正是给了宗族内的人们一个温暖的避风港。他们在外辛苦奔波，时不时地会回味起族中温暖的人情味儿。因此，我们认为宗族的存在可以满足人们情感的需要，为人们提供一种精神寄托。在现实生活的巨大压力下，曾经沉睡了的宗族情感吸引着人们回到自己的宗族中寻找栖身之所，寻找一种心灵上的皈依。他们身在城市却心向乡村，中国传统的重亲情的心理作用，使他们在残酷的生存竞争中寻找到情感支持。20世纪，学者钱杭就曾从文化人类学的角度指出，中国农民对宗族有一种“本体性”的需求，即通过宗族满足其心理上的历史感、归属感、道德感。第三，宗族是生活在其中的人们进行社会化的重要场所。而祖辈、父辈的人们秉承古老宗族的族规，对下一代的教育起着至为关键的作用。正如在访谈中，一位老者所强调的“老一辈人是年轻人的榜样”，“祖上教育是正派的，一举一动皆教育”。由此可见，宗族还存在着规范族内人们言行的效果，使族内的人们尽可能地成长为那位老人口中“正派”的人。　　其次，从中观上来说，宗族文化的变迁与发展对宗族社区建设的意义也是相当重大的。在此，需要申明的一点是，本处的“中观”系指宗族社区。众所周知，当今社会农村流动人口日益增加。从政治上来说，原有的以族长为代表的权力架构逐渐瓦解，当代行政力量支配着整个宗族村落的政治秩序，使得原来的宗族社区内的人有更多的政治参与机会，从经济上来说，在中国传统社会，族人互恤互助是宗族长期得以存在的基础。家庭联产承包责任制实行后，家庭的功能和地位得到全面恢复，但这种小农式的生产经营方式，在抵抗经济和社会风险方面有其先天的不足，现实中绝大多数的农村家庭都不同程度地需要社会支持。然而，由于改革措施的不配套，社会上还没有正式建立起满足农村家庭求助的生产经营支持机构，于是，农民的生产与生活困难只能求助于社区的私人团体，而生产经营和家庭利益的紧密关联又在不断地缩小农户可能信赖的求助对象范围，有血缘连带关系的宗亲家庭遂成为农户*主要的选择对象。同时，外出务工人员为宗族的经济发展带来了更多的资金、技术、理念上的支持。从文化上来说，宗族势力利用宗族文化，如清明祭祖扫墓和唱族戏等，较容易地将族人聚集起来，一起感受来自宗族的文化。不可忽视的是，随着外出务工人员的增多，来自现代社会的一些文化、理念传播进来，对宗族影响甚广，原有的一些受到封建社会局限性影响的观念如今正在慢慢转变。比如，以往村中有不与邻村某姓通婚的习俗，而在恋爱自由、社会法制化进程的推动下，被访谈者纷纷表示，“这样的习俗已经可有可无了”。　　……