- ISBN:9787542671974
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:其他
- 页数:405
- 出版时间:2021-09-01
- 条形码:9787542671974 ; 978-7-5426-7197-4
本书特色
作者对隐逸文学发生因素的研究是圆融的,鉴于环境单方面揭示的片面性,他把社会环境、社会思潮与士人遭遇、初始个性融为一体,探究隐逸文学创作之因,避免了自己研究初始性格的片面性。 论著比较深入地总结了多体诗文思归、隐遁的的情思,论述其隐逸精神的一致性。 著作不仅似一般家族文学研究那样,把家族传统作为揭示家族文学的原因,如谢氏家族门风对谢灵运、谢胱等诗文的影响;并且挖掘了家族隐逸文学的个性,如作品亲情、温情的慰藉。
内容简介
隐逸现象在中国源远流长,隐逸思想在中国文化的起始阶段就已出现,此后,更成为中国文化中一种比较特殊的存在。魏晋南北朝时期隐逸思想更是普遍流行。本书对隐逸主题在历史每个阶段的特点进行研究,对隐逸作品内部情感冲突的剖析,对各体隐逸文学之间关系的探讨,对隐逸思想与社会思潮关系进行了考察等。
目录
上编
引论
**节 隐逸文学界定
一、研究者对隐逸文学的界定
二、类书中隐逸文学的体裁分类
三、本书的界定:狭义的隐逸文学
第二节 隐逸思想的来源及先秦两汉隐逸文学发展概况
一、隐逸思想的来源
(一)儒家隐逸观
(二)道家隐逸观
(三)司马迁的隐逸观
二、先秦两汉隐逸文学概况
(一)先秦:隐逸文学的滥觞
(二)西汉及东汉前中期:隐逸文学的曲折发展
第三节 魏晋南北朝隐逸文学研究概述
**章 隐逸文学创作与社会思潮及作家初始个性之关系
**节 社会动荡引发的两类思潮与隐逸文学创作
一、隐逸思潮:士人的主动引退及无奈归隐
二、进取思潮:招隐、尊隐及抑制竞进之隐逸文学
第二节 作家初始个性与隐逸文学创作
一、作家初始个性与隐逸趋向
二、作家初始个性与作品中的隐逸要素
第三节 社会动荡、社会思潮、作家遭遇、初始个性与隐逸文学创作
一、作家个性与社会思潮的碰撞及其隐逸文学创作
二、隐逸文学创作的决定性因素:作家个性及个人遭际
第二章 物质生活与隐逸心态及隐逸文学创作
**节 物质生活条件与隐者创作的关系
一、物质生活条件与士人心态
二、物质生活条件与士人的隐逸文学创作
第二节 彻底归隐之士的物质生活及其心态
第三节 半仕半隐者的物质生活与其隐逸文学创作
第四节 朝隐、中隐之士的物质生活、心态及隐逸文学创作
一、身在魏阙心念山林田园者的物质生活与其隐逸心态
二、谢胱、江淹的中隐心态与其隐逸文学创作
第三章 魏晋南北朝家族隐逸文学的独特价值
**节 魏晋南北朝家族隐逸文学风格之纷纭流变
一、先秦、两汉家族隐逸文学情感、风格之凝重
二、魏晋家族隐逸文学风格之转变
三、陶渊明家族隐逸文学的至情与超脱
四、南朝家族隐逸作品风格之新异
第二节 魏晋南北朝家族隐逸文学的价值
一、家族隐逸文学风格多变的文学史意义
二、亲情对作家苦闷孤寂心灵的慰藉
三、家族隐逸文学中倾吐的作家真性情
第三节 魏晋南北朝家族隐逸文学的地位
一、家族隐逸文学在隐逸文学中的地位
二、家族隐逸文学在家族文学中的地位
下编
**章 汉末、建安隐逸文学创作之低迷及原因
**节 时代隐逸思潮与文学创作的不对称
一、汉末:隐逸思潮之兴盛与隐逸文学创作之低迷
二、建安:隐逸文学创作之衰微
第三节 隐逸组诗的情感抒写
第四节 庾信隐逸诗赋的“小园”情结
一、《小园赋》中的乡关之思及隐逸情怀
二、诗、赋“小园”意象的异同
第八章 魏晋南北朝隐逸文学的地位及影响
**节 唐以后隐逸文学发展概况
一、隋唐五代隐逸文学:浓重的佛道情怀
二、宋代隐逸文学:悠游下的苦闷及作品中的世俗气息
三、元明清隐逸文学:易代之际士人的激愤与无奈
第二节 魏晋南北朝隐逸文学的价值
一、隐逸本身的意义更为突出
二、玄学、佛教的渗透:隐逸文学的内涵更为深广
三、凸显乱世中个人出处的矛盾、挣扎
第三节 魏晋南北朝隐逸文学的影响
一、对唐以后隐逸文学大家影响一瞥
二、隐逸文学中的佛道思想
三、对当下的启迪
参考文献
后记
节选
荣启期者,周时人也。值衰世之季末,当王道颓凌,遂隐居穷处,遗物求已。沂怀玄妙之门,求意希微之域。天子不得而臣,诸侯不得而友。行年九十,被裘鼓琴而歌。孔子过之,问曰:“先生何乐?”答曰:“吾乐甚多。天生万物,唯人为贵,吾得为人矣,是一乐也;以男为贵,吾又得为男,是二乐也;或皆不免于襁褓,而吾行年九十,是三乐也;夫贫者士之常也,死固命之终也。居常待终,当何忧乎?”孔子听其音,为之三日悲。常被裘带索,行吟于路曰:“吾著裘者何求,带索者何索。”遂放志一丘,灭景榛薮。居真思乐之林,利涉忘忧之沼,以卒其天年。荣华溢世,不足以盈其心;万物兼陈,不足以易其乐。绝景云霄之表,濯志北溟之津,岂非天真至素,体正含和者哉!友人有图其象者,命为之赞,其辞曰: 芒芒至道,天启德心。自昔选民,遁志山林。邈矣先生,如龙之 潜。夷明收察,灭迹在阴。傲世求己,遗物自钦。景遁琼辉,响和绝 音。恋彼丘园,研道之微。思乐寒泉,薄采春蕤。鸣弦清泛,抚节高 徽。有圣戾止,永言伤悲。天造草昧,负道实嘉。於铄先生,既体斯 和。熊罴作祥,黄发皤皤。耽此三乐,遗彼世华。翼翼彼路,行吟以 游。的的黻冕,陋我轻裘。永脱乱世,受言一丘。媚兹常道,聊以 忘忧。④ 荣启期其人,同时的皇甫谧的《高士传》中亦有记载: 荣启期者,不知何许人也。鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子游于泰山,见而问之曰:“先生何乐也?”对曰:“吾乐甚多。天生万物,唯人为贵,吾得为人矣,是一乐也。男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也。人生有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者,士之常也,死者,民之终也。居常以待终,何不乐也。”①稍前的嵇康的《圣贤高士传赞》中亦有荣启期其人的事迹: 荣启期者,不知何许人也,披裘带索,鼓琴而歌。孔子曰:“先生何乐也?”对曰:“天生万物,唯人为贵,吾得为人,是一乐也。以男为贵,吾得为男,二乐也;人生有不免于襁褓,吾行年九十五矣,是三乐也;贫者士之常,死者民之终,居常以待终,何不乐也?”② 可以看出,嵇康与皇甫谧的传记本着对传主荣启期的客观记载,在叙述荣启期的事迹时并无多少感情色彩,对荣启期事迹的意义也没有多少阐发,只是对其超然物外,怡然自得之行为进行了交代。而陆云的《荣启期赞》则不然。《赞》文在前面的叙述中就已着重突出荣启期的“遗物求己”“放志一丘”之行为,所谓“值衰世之季末,当王道颓凌,遂隐居穷处,遗物求己。、诉怀玄妙之门,求意希微之域。”“遂放志一丘,灭景榛薮。居真思乐之林,利涉忘忧之沼,以卒其天年。”在后面具体的赞颂中,陆云对荣启期这种品行的意义进行了深入的阐发,所谓“傲世求己,遗物自钦。景遁琼辉,响和绝音。恋彼丘园,研道之微。……耽此三乐,遗彼世华。翼翼彼路,行吟以游。的的黻冕,陋我轻裘。永脱乱世,受言一丘。媚兹常道,聊以忘忧”者是也。对这种精神气质的强调,是时代玄风及时代环境影响的自然反映。 左棻的《狂接舆妻赞》: 接舆高洁,怀道行谣。妻亦冰清,同味玄昭。遗俗荣津,志远神辽。①《巢父惠妃赞》: 泱泱长流,沔沔清波。思文巢惠,载咏载歌。垂纶一壑,万象匪多。神乎畅矣,缅同基阿。② ……
作者简介
李洪亮,男,1976年出生于安徽蒙城。阜阳师范大学文学院副教授,文学博士。主要研究魏晋南北朝文学,在《文学遗产》等刊物发表论文十余篇。
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