国学经典普及读本:颜氏家训.朱子家训

序致** 夫圣贤之书，教人诚孝a，慎言检迹b，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效c，犹屋下架屋，床上施床d耳。吾今所以复为此者，非敢轨物e范世也，业以f整齐门内，提撕g子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑h，则师友之诫不如傅婢i之指挥；止凡人之斗阋j，则尧、舜之道不如寡妻k之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。 【注释】 a诚孝：即忠孝，隋朝人为了避隋文帝父杨忠之讳而将“忠”改为“诚”。 b检迹：行为自持，不放纵。 c模效：模仿，效法。 d屋下架屋，床上施床：比喻重复建设，毫无创新。 e轨物：作为事物的规范。 f业以：专门用来。 g提撕：提醒、教导。 h暴谑（xuè）：过分的打闹。 i傅婢：保姆，侍婢。 j斗阋（xì）：指家庭内兄弟之间的争执。 k寡妻：嫡妻，正妻。 【译文】 古代圣贤的书籍，教育人们要忠诚孝顺，说话慎重，行为端正，要立足于社会并使自己美好的名声传播久远，这些道理，已经说得很周全了。魏、晋以来，诸如此类的著作，道理重复，内容照搬，前后雷同，就好比屋里再建屋子，床上再放床一样，都是多余的。如今我又来写这种书，并不打算以它做世人行为的规范，只是为了整顿颜家门风，警醒后辈罢了。同样一句话，有的人会信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个命令，有的人会执行，是因为下命令者是他们所敬佩的人。要禁止孩子的过分淘气，师友的劝诫比不上侍婢的命令；要制止兄弟间的争斗，尧、舜的教导还不如他们妻子的劝解。我希望这本书能被你们信服，希望它能胜过侍婢对孩童、妻子对丈夫所说的话。 吾家风教a，素为整密。昔在龆龀b，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊c，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼d，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼e，家涂f离散，百口索然g。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读《礼》《传》，微爱属文h，颇为凡人之所陶染i，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺j，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌k，性与情竞l，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指m，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车n耳。 【注释】 a风教：门风家教。 b龆龀（tiáo chèn）：儿童换齿时，指童年。 c温凊（qìng）：温，温被使暖。凊，扇席使凉。古代子女侍奉父母之举。 d锵锵翼翼：举止恭敬有礼，走路小心翼翼。 e丁：遭遇。古时称遭逢父母死丧为丁忧。荼蓼（tú liǎo）：本义为苦菜、野菜，此处比喻艰辛、困苦。 f家涂：家道。 g百口：全家及亲属。索然：离散零落的样子。 h属（zhǔ）文：写文章。 i陶染：熏陶染习。 j少：稍，略。砥砺：磨炼。 k心共口敌：指内心想的和嘴里说的不一样。 l性与情竞：本性善与情欲恶相互争斗。 m指：通“旨”，意向兴趣。 n后车：后继之车，引申为借鉴。 【译文】 我颜家的门风家教，一向严谨缜密。在童年的时候，我就受到了这方面的启蒙和教育；跟着我两位兄长，早晚侍奉双亲，冬日暖被，夏天扇凉，做事循规蹈矩，神色安详，言语平和，走路小心翼翼，如同朝见君王一样。双亲经常勉励我，关心我的喜好志向，鼓励我克服自己的短处，表扬我的长处，态度恳切深厚。我刚满九岁时，双亲便去世了，家道中衰，人口萧条。慈爱的兄长抚养我长大，历尽了千辛万苦；但他多慈爱而少威严，对我的教育不够严厉。我虽然读了《周礼》和《左传》，喜欢写点文章，但因为受世俗之人影响，所以轻狂放纵，信口开河，而且不修边幅。到了十八九岁时，才稍稍懂得要磨砺自己的操行，但陋习已成自然，*终还是难以彻底改掉。二十岁以后，大的过失很少犯了，但还常常口是心非，善性与私情相矛盾，夜晚省察白天的错误，今日追悔昨日的过失，我遗憾因为小时候没有得到好的教育，才至此地步。追想平素所立之志，这种感受真是铭心刻骨，绝不是读读古书上的告诫就能体会到的。所以，我留下这二十篇家训，作为你们的后车之鉴。 教子第二 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人a，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮b。生子咳c，师保d固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔e，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为f，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！ 【注释】 a中庸之人：智力平常的人。 b金匮（guì）：铜制的柜子。 c咳（tí）：指小儿啼哭、笑闹。 d师保：古代教导皇室贵族子弟的官员，有师有保，统称师保。 e尔：如此，这样。 f运为：言论行为。 【译文】 天赋超群的人，不用教导也能成材；天赋低下的人，虽受教导也于事无补；天赋中等的人，不教导就不会懂得事理。古时候，圣贤的君王就创造了胎教的方法：妃嫔怀孕三个月时，就要住在专门的房间，眼不看不该看的东西，耳不听胡言乱语，她所听的音乐、日常的饮食，都要受到礼仪的约束。还专门把这种胎教的方法记录在典籍中，收藏在铜柜里。孩子出生后，还在幼儿时，就确定了太师、太保，开始对他进行孝、仁、礼、义等方面的教育，并引导他温实践习。平民百姓纵然不能做到这样，也该在孩子已成幼儿，能识得大人的脸色、看懂大人的喜怒时，对他进行教育，做到大人同意他才做，不同意他做就立刻停止。这样等孩子长到几岁大时，就可以省去对他使用笞杖的惩罚了。父母威严而又慈爱，子女自然敬畏谨慎，从而产生孝心。我见世上有些父母，对子女不加教育，只是一味溺爱，我对此不以为然；他们对子女的饮食言行，总是放纵迁就任其为所欲为，该训斥阻止的反而夸奖鼓励，该严肃的反而和颜悦色。孩子长大懂事以后，就会认为理应如此。孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，就算把他们鞭打至死，父母的威信也难以再树立，父母的愤怒导致子女的怨恨之情日益加深，等到孩子长大成人，终究会成为道德败坏之人。孔子所谓“少年时培养的品德宛如天生一般，从小养成的习惯恰似自然形成”，讲的正是这个道理。俗谚说：“教导媳妇要趁刚入门时，教育儿女要在孩提时。”这话说得很有道理。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重a于诃怒伤其颜色，不忍楚挞b惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。 【注释】 a重：难。 b楚挞（tà）：杖打。 【译文】 一般家长不教育呵斥子女，并非想让子女走向犯罪；只是不愿见到子女因受呵斥而神色沮丧，不忍抽打子女，使其皮肉受苦。这该用治病来打比喻，一个人生了病，哪有不用汤药、针灸就能痊愈的呢？想一想那些勤于督促训导子女的父母，难道他们愿意虐侍自己的亲骨肉吗？确实是不得已啊。 ...