东方哲学与文化.第四辑

　　《东方哲学与文化.第四辑》：　　西方学界所提出的“庆典”理论，包括生命礼仪与季节性庆典，宗教学、社会学及人类学等各有所取，显示出此一理论具有普世性，以此观察华人节日在马来西亚的相关表征。各种族各有节庆，按照宪法的宗教平等而力求均衡，只要列入公共假期的即三族共享。就像华人的年节根据黄历，因而具有宇宙更新性质，其经验既来自华人（汉人）社会，故被视为民族节日。马来西亚人的过年节庆，其性质则属宗教节日，为马来西亚族群所共有，却形成“教节一体”现象。而华人节日则不尽然，经常游移于民族节日与宗教节日之间，难免浮现一个根本问题：教节关系是否亦属一体？类似疑问不会出现于其他华人世界，而马来西亚华人社会在南方则是另有天地，即可赋予过节的新意，故有些节日会被适时改造，其节庆性质就会发生微妙的变化，故可用于检验“教节一体化”的可能性。　　在华人兴革调查中列出的“传统节日”，按时序排出先后之序，总共七个：新年、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节和冬至，此一文化传统相较于友族的教节关系，就有一个问题特别值得关注：华人节庆中所占的宗教成分比重如何？三教中又以何教为重？将节庆视为文本，置于马来西亚的社会语境中，所出现的语意变化就颇有意义。故从七个节日中选取部分，再加上另外两个（九皇斋节与福德节），将其全部重新排列，其两极按照传统用语就是“人文化成”与“神道设教”，而根据现代观念则是“人文或神道”与“文化或宗教”，可列出五项指标作为教节关系的标准：信仰成分轻重、进行时间长短、举办规模大小、参与人数多寡，以及受重视程度高低。可将九个节日分为三组；文化性、人文性较强的一组，即为元宵节、端午节及中秋节，原本仍有些信仰成分，但在现代化社会随着社会变迁，宗教性也逐渐淡化。如元宵节为上元节，原属道教三元日的天官赐福的节日，该日常有祈福仪式，但目前仅存在于道观、神庙内，民众则重视灯节赏灯，其活动性质偏重于娱乐。在马来西亚的华人聚居区内，届时可见各家各户仍悬挂灯笼，从挂灯笼与否即可友族相区别。显示挂灯为华人的节庆图像，配合五脚基的柱上常见“天官赐福”的牌位，可证其宗教性尤被重视。而端午与中秋这两个节日，其活动即龙舟竞赛与中秋赏月，历经衍变后也偏重竞技性与游乐性，其文化意涵均重于信仰成分，但均可列人民族节日。　　清明节、重阳节及冬至则为另一组，新年也可列入，其神圣性又增强一些，乃属祭祀祖先的生命礼仪，其节日性质归属“圣教”，其孝义精神所具有象征意始终不变，纵使时序、节气变化，无妨其春秋二祭的祭祀礼仪，在节庆中彰显民族文化的旨趣，不忘本。这种礼仪实践的信仰成分，在调查报告中虽说“三教不分”，但其实其祭礼仍然偏重儒家。明清以来华南地区盛行宗族社会，在硬件上重视祠堂，礼仪即属软件，此一家礼的核心就在孝义。故在南方之野传承古意，正是所谓的“礼失而求诸野”，清明扫墓可与重阳祭祖并列，既显扬敬祖追远的祖德，又借礼制达到“收族”的效果，其凝聚宗族从初下南洋到落籍南土，祭祖的礼仪始终如一，故义山与祠堂作为民族根源，这种文化象征无法被取代。在多种族、多文化的社会情境中，可维系其人文意；而从多文化、多宗教言，二者作为文化遗存，故“神圣用途”的义山不至于被搬迁，祠堂也是作为“圣教”的宗教或文化象征，在光谱上这一组作为民族节日，兼具了文化面与宗教面。　　相较之下，宗教性较强的一组也有三个，就是在中元节外，另外还要加上九皇节与福德节，其节庆时间既长，规模又大，尤其信仰成分较高，且均与道教有密切的关系。这三个节日在马来西亚华人社会所发生的微妙变化，就是宗教感被激发出来，彰显华人族群的文化活力。其信仰成分较强而偏于宗教一极，将其作为例证方便观察教节关系。马来西亚华人多、社会实力又强，在文化认同中宗教信仰所占比重较高。因为在国家认同下，国家权力明显地介入，促使华人寻求其文化认同，节庆即为不可或缺的一部分，只要条件充足就会滋生文化创造力。　　马来西亚华人社会既然经历同一过程，从内地化到土著化（在地化）即等同于从“王化仿效”变为“斯土斯神”，分水岭在独立建立国家后。这种转变表现在名称上所出现的微妙变化，就是华侨、海外华人等的称呼；在形势大变后遭遇了“国族”认同的危机，从此定位为华人或华裔，名称不一，方便在不同语境中运用。此一“王化仿效”观念适用于马来西亚建国前，尤其是移民初期，“王化”仅着重在文化面；而提出“斯土斯神”的理念，在马来西亚建国前虽已有之，但真正落实这种感觉则在马来西亚建国后，其意义即标志着“华人宗教”土著化，三个节日均曾历经前后两个阶段，从理念的移植到理念的改造，其变动迹象遗存于节庆的细节中。其实“王化仿效”之“化”具有多义性，从“神道设教”言即教化意，仍然不脱王朝掌控的企图。而在马来西亚华人参加节庆活动的，传统信仰者则占了绝大部分。在这种情况下，“王化”就不拘泥于政治，而是作为民族共同的“文化”资源，故“化”偏于文化意。这一组节庆的信仰成分较高，从三官大帝、九皇大帝到福德土地，概属道教神谱上所封的诸神，这种“道封”便于移植，不会受到帝国体制的限制；就像仙师爷在地成仙后，即兼仿“朝封”与“道封”，其称号仿道教称为“仙”，而有些仙师爷庙则可见一种神牌：“玉敕”“皇敕”下，即仿效“朝封”拟将神格正祠化，这种自行宣称的动作，就可视为“王化仿效”的现象。　　……