春申郡望

春申文化和春申君黄歇 “春申”于闵行有着异于寻常的意义，对“春申”一词更是情有独钟，这是个很有趣的现象。 长期以来，“申”是表示上海的地域符号，也是本地人对上海的地域文化认同的依据。“申”和“春申”都源自战国楚相春申君黄歇。太湖流域，包括上海一带是他的封地，留下了不少遗迹。而在闵行，则有着明显和强烈的春申文化符号，曾经有春申道院、春申君庙、春申阁等，甚至还有春申君后裔，当地文人留下了不少歌咏春申君的诗词。过去和现在，许多地方被冠以“春申”之名：春申塘、春申路、春申桥、春申文化广场等，还把这里形容为“春申大地”，在民众中形成了一系列春申君信俗。 经历长久的历史积淀，“春申”一词已演变成为闵行的一种文化载体，寓意深厚，反映了上海根文化特征。 引子 烟花三月，春风入怀。 草长莺飞，正是踏青好时节。选了一个暖意融融的周末，驱车前往位于太湖之畔的道场乡。这里山清水秀、风景宜人，名胜古迹、人文景观十分丰富，被称为江南吴越文化遗产的自然博物馆。当然，更吸引人的是，这里还有着国家重点文物保护单位——下菰城遗址。 下菰城因“城面溪泽、菰草弥漫”而得名，是2300年前湖州人聚居的地方，背山面水，曾繁华一时，“起青楼连延十里”，如今已废，城墙风化为黄土堆，就连残壁断垣也难以寻觅。唯有竹林漫漫，满目青翠。不过在考古学家看来，下菰城遗址是我国东南各省古城遗址中年代*早、保存*完整的一座。一说起考古，便有种历史的厚重和神秘。拾坡而上，眼前只是芳草凄凄，哪有城的遗迹？倒是在竹山深处遇到了几个正在挖土的人，便上前搭讪，一打听竟然是来自陕西的考古工作者，看着他们手中摊开的标着各种点位的图纸，立马觉得脚下的这片土地变得与众不同起来。才想起那些志史所写的下菰城是“楚春申黄歇所筑”，更有文史专家们称“今所谓下菰城者，盖春申君伐吴时亲垒屯驻之外，其四壁间可证”，当然，也有人认为这均属臆断。毕竟下菰城遗址尚未经过正式的考古挖掘，文物遗迹还被掩埋在下面。此前有人在地表之上的杂草丛中，偶尔可捡到镰形石刀、石器和印纹陶罐残片等物，多有春秋及以前的文化遗物，但真实面目如何，目前不可得知。但湖州人把战国晚期楚国令尹春申君当做自己的“开山鼻祖”倒是事实。 这里是春申君的封地。在下菰城遗址入口处的宣传牌上这样写道：公元前248年黄歇在此置菰城县，为湖州行政建制之肇始……明代诗人张羽曾慕名来此游览，并赋有《下菰长烟》诗：“坡陀废垒青山侧,至今传是春申宅。三千剑履化为尘,蔓草苍烟淡草瑟。”如今，这里城邑已毁，只剩传说，“斜日半篙流水碧,更无黄歇子孙耕”（清严允肇《菰城怀古》），成为湖州人的寻根之地。其实，不光是湖州人对春申君黄歇有着莫名感念，整个太湖流域，包括上海，不也是如此吗？长久以来，承载着地方文化的历史与传说。直至现在，上海、苏州、无锡一带有多处以“春申”命名的地方。根据《中国·国家地名信息库》可知，目前以“春申”为名的地点，苏州市19处，无锡市8处，而上海则多达56处。上海的地方志，明确记载：上海的乡镇过去是春申君封地。这一两千年来不断演化的春申君故事，甚至被载入《辞海》，进入乡土教材。黄歇更被誉为**位开发上海的河南人,充分体现出上海人的文化认同。 而在我们闵行，对“春申”一词更是情有独钟，这是个很有趣的现象。这块土地上有着明显和强烈的春申文化符号，以“春申”命名的地方在整个上海来讲是*多的，甚至更被贴上了“春申大地”的标签。春申塘在区域南部缓缓流淌，奔向黄浦江；在区治所在地莘庄镇有着春申文化广场；春申路、春申桥上车水马龙，见证着繁华都市的高速发展；春申庙虽已不在，但还有不少人虔诚地在遗址焚香祭拜……可以这么说，在闵行，“春申”两字随处可见。一些学校、商铺、企业、社区都被冠以“春申”之名。 这是为什么呢？春申君跟上海，尤其是与承上海县700年历史文脉的闵行区究竟有着什么样的关系，进而演变成独特的春申文化现象？ 芈月的那个春申君和真实的春申君 2015年年底，一部古装电视连续剧《芈月传》风靡大江南北，一时风光无二。2000多年前的战国时期究竟是什么样的，我们不得而知，历史本来纷乱杂陈，即便史书留存，又有几多真伪。平头百姓所津津乐道的是上海小女子孙俪又一次在荧幕上演“宫心计”，演绎古代版的豪门恩怨。或许，还有一个好处是，观众们的汉字水平又提高了不少，至少，人们认识了这个难懂的“芈”字了，而不会错念成“半”，或“ming”。 凡人总是注重情爱，尤其是女性。至于那一场场权利纷争或开疆辟土的伟业，就留给男人吧。于是乎，左右芈月人生命运的几个男人自然让许多女性有了谈论的话题。秦惠文王、义渠君、黄歇……这三个男人是三个典型，性格迥异，地位不同，放在现实生活中，或许的确可参照类比。但青菜萝卜，各有各的所爱，芈月究竟*爱谁，现代女性又会*爱哪种性格的男人，其实并没有评判的标准。这个我们暂且按下不表，反倒是黄歇这个人物可以让我们好好研究一番。 ……