青年黑格尔派到马克思历史观的演进逻辑

序言 绪论 青年黑格尔派在何种意义上影响了马克思 章 西方近代启蒙历史观的理论形态及其困境 节 “历史”与“历史观” 第二节 近代启蒙视域中作为“自然法”的历史观 一、霍布斯的“自然权力”的历史观 二、卢梭的“契约社会”历史观 第三节 “进化论”的历史观 一、维科：“人创造历史”的历史哲学 二、赫尔德：“目的”进化的历史哲学 第四节 近代启蒙历史观的理论特质及内在逻辑困境 一、近代启蒙视域中历史观的理论特质分析 二、近代启蒙视域中历史观的“知识论”困境及出路 三、近代启蒙视域中的历史观向德国古典哲学转向 第二章 德国古典哲学中唯心主义历史观的发展 节 康德先验哲学中作为目的论的历史观 一、康德先验哲学对“知识论危机”的化解 二、康德先验哲学中的历史观建构 三、康德目的论历史观的理论价值及其局限 第二节 费希特知识学中的“天启”历史观 一、费希特知识学体系对康德先验哲学的“改造”与发展 二、费希特知识学体系中的历史观建构 三、费希特历史观中的理论局限性及其转向 第三节 谢林同一哲学中“绝对”统摄的整体历史观 一、谢林同一哲学实现的哲学立场转向：从“存在论”到“知识论” 二、谢林作为“世界历史”的哲学观建构 三、谢林“世界历史”观的理论贡献及其局限 第四节 黑格尔思辨哲学体系中的唯心史观 一、黑格尔思辨哲学体系的确立 二、黑格尔的思辨唯心主义历史观 三、黑格尔思辨唯心史观中的宗教批判原则 第三章 青年黑格尔派宗教批判中唯心史观的理论建构 节 施特劳斯对宗教史进行的理性主义批判和净化 一、福音书来源的历史主义还原：神话的表达方式 二、耶稣的历史主义还原：人类的道德导师 三、基督教历史的历史主义还原：宗教史的理性净化 第二节 鲍威尔以“自我意识”为根基的思辨唯心史观 一、福音书产生的历史根据究竟是“民族的”，还是“世界的” 二、鲍威尔“自我意识”对黑格尔思辨唯心史观“根基”的改变 三、鲍威尔将基督教的历史向人类历史的“还原” 第三节 费尔巴哈以“类本质”为根基的人本主义唯心史观 一、费尔巴哈对思辨哲学的神学性质的批判 二、费尔巴哈“人本学”的理论建构 三、费尔巴哈的宗教批判：宗教的秘密就是人的秘密 四、以“人”为本的唯心史观的理论建构 第四节 施蒂纳以个体“自我”为根基的利己主义唯心史观 一、施蒂纳对费尔巴哈人本学的批判 二、施蒂纳对个体“自我”的哲学界定及其含义 三、施蒂纳的以“自我”为基础的历史观建构 第五节 青年黑格尔派唯心主义历史观的终结与转向 第四章 从青年黑格尔派到马克思唯物史观的逻辑演进 节 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判 一、青年黑格尔派转向马克思唯物史观的内在理论机制分析 二、马克思对以黑格尔为代表的思辨哲学的总体性批判 三、马克思对鲍威尔“自我意识”唯心史观的批判 四、马克思对费尔巴哈人本学历史观的批判 五、马克思对施蒂纳个体“自我”历史观的批判 第二节 面对青年黑格尔派的马克思“实践”唯物史观的理论建构 一、人类历史的“根基”：人类物质生产的实践活动 二、人类历史发展的根本动力：人类实践的能动本性 三、人类社会的“三重”辩证结构 四、人类历史的分期：所有制的“五形态说”与人的自由发展的“三形态说” 五、人类历史的目的：人类现实的自由和解放 六、唯物史观的研究方法：把握历史“内容”的辩证方法 第三节 从青年黑格尔派到马克思历史观演变的内在逻辑 一、人类历史的根据：从“精神实体”到实践的演进逻辑 二、人类历史遵循的法则：从精神外化到实践对象化的演绎逻辑 三、研究历史观的方法论：从思辨的唯心辩证方法到实践的唯物辩证方法 四、历史观中的现实批判：从宗教史批判到资本批判的逻辑演进 五、历史目的论中的人类解放：从精神自由到现实自由的解放逻辑演进 第四节 追溯青年黑格尔派到马克思唯物史观逻辑演进的理论意义 主要参考文献 后记