东方的智慧

**章 东方思想的不二性 一 在国外的时候，我有一句话常挂在嘴边，那就是：西方人专注于事物二分之后的世界，继而开始思考问题。在东方，则大体与之相反：人们在事物尚未二分以前，已经开始了思考。就双方如此这般地生活，且相互对话、交往这一点而言，我们并不会特别有所注意。然而，偶然间在某一点上感到有些奇怪的时候，为究明原因而继续向前探索的话，*终我们会明白西方是以二分性的思考方式及感受方式为立足点的。而东方，在尚未二分之前，说得再复杂一些，在朕兆未分以前，或许是在无意识的状态下，我们已经开始给予关注了。 前不久，我收到美国某所大学的老师来信，信中说“能否请你将你常常提到的二分性的问题解释得再详细一些呢？”，可以说，这篇文章就是受此激励而开始动笔的。 我在美国多家大学演讲时，因为以禅学为主题展开，可能不太会触及西方人普遍存在的思考方式的二分性问题。关于这一点我记得自己曾经谈过许多，今天还是要重新来讲一讲。 二 尽管科学在西方十分发达，取得了非同寻常的进步；在东方却颇为迟缓，直至今日仍然徘徊不前，常常陷于停滞的状态。其主要原因，让我来说的话，就在于在西方人的头脑中，二分性已经深深扎下根来了。所谓科学，首先要在区分自我及与自我相对的事物之后方能发展。科学是需要对境的。与五官相对应的客体不可或缺。然后，以从这里发挥出的智慧为基础。可以这样说，智慧的用处，是建立在能所的二分性之上的。如果主体与客体都不存在的话就全无智慧可言，人类的感觉也就无法成立了。借用佛教的说法，西方人的世界归根结底是八识的产物，一切不出八识以外。我再重复一句，西方人以自身为究竟。因此，以与自己相对的事物为客、为宾，将其看作究竟的实体。没有主客对立的世界是不可想象的。他们会说：“这就是世界。是无，是空。”东方人则觉得无法理解，他们会反驳说：“无不也挺好吗，说是空又有何妨。” 这里的“无法理解”是重点。西方人以“无法理解”作终结，东方人则从“无法理解”之处出发。在“无法理解”的时候，应该已经在有所思考了吧。然而，这里所说的“已经在思考”的“想法”，当然与二分性、主客体分裂后的“想法”是不同的。东方人思考着这样的“想法”。也许这并不会上升到意识的层面，然而在东方，人们于无意识之中也在“感知”着这样的事物。无意间，于内心深处感受到这样的作用。而这种无意识的感觉，让我们在不知不觉之间，了解到内心的作用全部隐藏于深处。我要说，这就是东方的事物的性格。 在科学或是哲学领域，是要无视这种“似懂而非懂”的。如果不去无视它的话，就会像二分性的思考那样，含混不清，影响计算―因为我们无法用数学的方法进行计算。而西方人之所以厌恶像东方人那样“糊涂”，是因为他们将科学的二分性视为*重要的事情。在东方人里，日本人算是比较喜欢“循规蹈矩”地做事情的。即便是这样，在西方人看来，仍然有许多疏忽之处。日本人虽有一些机械性的性格，还是远远不够。论精密机械仍然不及西方人。在法律上究明事物原委这一点上，日本人也显得相当随意，仍然保持着过去“约法三章”式的性情。在西方，法律发达，且一切事物都能够颇有组织性地予以整理，仍然是二分性思考方式的精确性所带来的结果。 在科学的发达程度、工业技术的进步程度、法律的精确度、团体组织的巧妙度等方面，东方人而今多少为西方人所看轻，恰恰是由上述二分性的作用导致的。当然这并不是说二分性全然是好抑或不好的。东方人应当学习二分性的严格性，不再回顾过去，叫嚷着“东方主义”或是“爱国心”之类的话，到如今这已是不言而喻的。我自己的观点是，不应以二分性来割裂人类的生活，或者说这是无法割裂的。此外，今后将会形成的世界文化的完整性，仅靠二分性是无法获得的。以东方的思考方式、感受方式（即便是无意识也无妨）为辅助，应当可以弥补二分性文化的不周之处。