审美心理描述

1审美经验概述 审美心理学研究的中心内容是审美经验。那么，什么是审美经验？它的构成和特征是什么？它是如何产生和发展的？产生它的心理态度是什么样子？这是本章所要谈的主要问题。在本节中，我们仅对审美经验的概貌作一番交代。 审美经验，就是人们欣赏自然、艺术品和其他人类产品时，所产生出的一种愉快的心理体验。这种心理体验是人的内在心理生活与审美对象（其表面形态和深刻含义）之间交流或相互作用后的结果。 对于这种审美经验，亚里士多德曾在其《伦理学》中作了较为详细的描述。亚氏认为，审美经验大致有下述六个特征：（1）这是一种在观看和倾听中获得的极其愉快的经验。这种愉快是如此强烈，以至于使人忘却一切忧虑，专注于眼前对象；（2）这种经验可以使意志中断且不起作用，人似乎觉得自己像是在海妖的美色中陶醉了；（3）这种经验有种种不同的强烈度，即使它过于强烈或过量，也不会使人感到厌烦(其他的愉快过多时，人会厌烦）；（4）这种愉快的经验是人独有的。虽然其他生物也有自己的快乐，但那些快乐是来自于气味的嗅觉或味觉。而人的审美快乐则是源自于视觉和听觉感受到的和谐；（5）虽然这种经验源自于感官，但又不能仅归因于感官的敏锐。动物的感官也许比人敏锐得多，但动物并不具有这种经验；（6）这种愉快直接来自于对对象的感觉本身，而不是来自它引起的联想。（亚里士多德解释说，感觉，有的可以因自身而愉快，有的是因为它使人联想到其他东西而愉快。如食物和饮料的气味就是因为它使人联想到吃喝的愉快而变得愉快，看和听得到的愉快大都是因其自身而得。） 亚里士多德对审美经验的上述描述，今天看起来仍然是有意义的。对于审美经验中的愉悦同一般的生理快感做出区别，有助于克服美学中的庸俗化倾向，有助于澄清普通人头脑中的种种糊涂观念。说到底，审美心理学研究的是一种高级的精神现象，而不是动物性的快感；是人在满足基本的生物性需要之后向更美的精神境界的追求，而不是一种低级的趣味；是一种涉及着多种高级心理功能的复杂心理状态，而不是一种单一的“刺激—反应”。诚如亚里士多德所说，审美愉悦主要源自于视觉和听觉对象的和谐，而不是味觉和嗅觉造成的愉快刺激。当人们吃到一只香脆可口的烧螃蟹时，或许感到异常舒服，于是连声赞叹“美极了”。其实，由这种愉快激起的“美”的赞叹与审美经验中的美的赞叹是不同的，因为前者只调动了一种心理功能（感知），而后者却要涉及情感、想象、理解等多种心理功能，构成一种精神的和情感的评价。试想一下我们自己在观看一幅画时的经验吧！当你面对一幅图画中那几只张牙舞爪、横行蹿奔的螃蟹时，你也许感觉不到它的美，甚至在厌恶之余骂上一句“丑类”或“看你横行到几时”，即使如此，你的精神也是舒展的，情感上也是愉悦的，因此，你的感受仍然是一种审美经验。这种经验其实已与那种生理上的快感（吃螃蟹时的香味）有了“质”的不同。因为虽然在实际生活中丑的现象本身不能使人高兴，同丑恶的事物接触令人讨厌，但在审美中同它交流却会造成一种精神上的满足——当你感到它的“丑”的时候，你已经用自己的全部感情和理智对它进行了无意识的分析和判断（这种分析和比较往往是在一瞬间进行的），对它进行了痛斥和谴责的评价。这种“满足”是一种想象中的满足，是一种区别于生理满足的精神满足，是一种精神上的享受。 说审美经验中有了理性的参与，是否就是说审美是一种认识或推理活动呢？这样说同样是很片面的。纯粹的认识活动仅仅从因果等逻辑关系中探求事物的本质，而审美活动却是外向活动与内向活动同时进行的——首先是对事物外部形态和特性的集中注意，然后又转回到人类内部生活，外部与内部在多次回返中达到同形，*后使内在情感得到调整、梳理、和谐，产生出愉快的情感感受。这种情况甚至可以在观看月亮这样一种简单事物中见到。在观月时，如果你仅看到它是一个规则的圆形（或圆形内部有一些黑块），而且到此为止，不再有别的感受，这还不能称其为审美经验。而当你在看到其圆形性的同时，进一步从这种视觉印象回到人生情感的体验，产生出一种稳定、和谐、圆满、团聚的感受，发出“举头望明月，低头思故乡”或“月无长恨月长圆”的感叹，这就构成了审美经验。 审美经验究竟如何生成的，它的生成机制、构成要素、过程和功用是怎么样的？这些都需做出回答，尽管人类对审美经验的研究已经经历了漫长的岁月，有通过内省法对它的观察，有通过哲学思辨对它的分析，还有科学实验的验证等，但对它的认识仍然停留在幼稚的阶段。审美经验太复杂、太奇特了！它不同于生理感受，但又离不开生理感受；它不同于逻辑判断，但又离不开理性认识；说它是一种想象，但又不是一种自我情感的投射或表现。能够描述它的结构图式或数学方程式究竟是个什么样子？人类究竟能不能找到这样的方程式？这都是等待我们去解决的问题。从以往的情况看，仅仅用哲学思辨或内省法对其研究是越来越不够了。所幸的是现在有了心理学的帮助，但心理学本身还没有成熟。它还不能对审美心理机制作出科学的严格验证，目前所能做到的，只能对审美经验作一些现象的描述。这种描述或许是进入真正科学性验证的预备阶段，这一阶段已经历了一段漫长的时期，而且还要继续下去。但不可否认，人们在各个阶段对审美经验的认识，同心理学的发展是息息相关的。当心理学处于萌芽阶段时，对审美经验的研究是围绕着“审美趣味”这个概念展开的；当内省心理学发展起来之后，对审美经验的研究又开始转向“审美态度”；而在心理学得到迅速发展的现代，审美经验又受到了多层次和多学科的重视，尤其是受到了信息论等现代科学的渗入和影响。我们坚信，只要科学（尤其是心理学）向前发展，对审美经验的研究和认识就会得到发展，将来总有一天，隐藏在其中的全部秘密会彻底揭示出来。但在现有的条件下，由于试验心理学本身不成熟，它还不可能对审美心理机制作出清晰而又科学的验证，也不可能用一种统一的模式去代替或包罗一切。我们所能做到的，还只能是通过对审美欣赏和审美创造时各种体验的具体描述，大体地接近审美经验。至于审美经验的总体结构、要素和产生过程，现在也只能作一种粗线条的现象上的描绘。对于这样一种接近审美经验的方式,我们只能称之为审美心理描述而不能称之为“审美心理学”。审美心理描述并不宣称自己已经解决了审美心理机制问题，它只是在朝这个方向努力；它的主要侧重点是放在心理学方面，但并不排除还要涉及社会学、哲学和人类学方面的问题。它所要做的，是以心理学为中心，展开多学科、多层次的探讨。