百年巨匠·欧阳予倩

童年与“戏” 欧阳予倩1889年5月1日（农历四月初二）出生于湖南浏阳普迹镇青龙头村一个书香门第的仕官家庭，生长在苦难的中国。原名欧阳立袁，号南杰，艺名莲笙，在1907年日本东京春柳社参加的**次演出《黑奴吁天录》节目单上，署名兰客。还有笔名春柳、桃花不疑庵主。 欧阳予倩的独女欧阳敬如曾问过父亲，为什么自称“桃花不疑庵”呢？欧阳予倩回答说：“过去有位志勤禅师见桃花之偈：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。’但是我和他不同，我彻悟不疑的不是佛法之道，而是追求真理、追求进步，追求真、善、美的理想之道。” 女儿欧阳敬如一直将这番话语记在心中，在《父亲欧阳予倩》一书中，欧阳敬如深情写道：“在浩渺纷繁的往事中，桃花和我父亲一生的关联颇为密切。他出生在春天，结婚也在鲜花怒放的春天；他创作的话剧《桃花扇》、影片《新桃花扇》、京剧《人面桃花》（周恩来总理称赞其恰似一首美丽的田园诗）等都跟桃花有关。” 欧阳予倩的祖父欧阳中鹄（1849-1911），字节吾，号瓣姜。祖父敬佩明末清初思想家王夫之，由于王夫之号姜斋，祖父欧阳中鹄因而自谦“瓣姜”。祖父家境贫寒，但无论酷暑寒冬都不间断借书阅读，成为博学致闻达的学者。 欧阳中鹄当过广西桂林知府。虽为官，却是不看重钱财的儒官，曾说：“只有几千卷书留给子孙，这也就能够使子孙不致仰面求人了。”因此祖父家并不富裕，是靠苦学成才。谭嗣同曾称赞欧阳中鹄师的学问“实能出风入雅，振前贤未坠之绪”。 祖父颇具民主革命思想，崇尚进步理念，秉承王夫之学说，推崇变革。作为谭嗣同、唐才常等维新人士的老师，支持谭嗣同“变法革新”，但不赞成“尽变西法”以及推翻传统文化。 欧阳中鹄在浏阳时，在当地保守人士反对的压力下，曾联合当时有声望的浏阳学者涂启先、刘人熙等兴办了算学馆，还与唐才常、刘善涵等商议召集同仁集资，1895年在浏阳文庙后山奎文阁办起了算学社。“算学社”的目标是学习有用之学，培育新型人才。 谭嗣同和唐才常都实质性地参与了算学社的事务。算学社以中两并重的教学方针树立了新式学堂创办模式，成为浏阳开启新学发展的重要标志，打破了湖南因循守旧排斥“洋务”的格局，揭开了湖南维新运动的序幕。 祖父1898年进京纂修《会典》。后来谭嗣同的母亲、姐姐、大哥等亲属同时染上白喉症，不幸去世于北平浏阳会馆，其他人都能多远躲多远，祖父不怕被感染的风险，带人前去处理殡葬。 祖父后来受变法七君子的牵连被贬到广西。从1903年至1911年病故，欧阳中鹄在广西先后担任思恩知府、平乐知府、桂林知府、广西提法使。有《瓣姜文稿》传世。 谭嗣同遇害后，很多人担心受到牵连，烧毁与谭嗣同往来的书信，祖父却妥善保存了与谭嗣同的信函。欧阳予倩后来将祖父保留下来的宝贵书信一直随身携带，并收录到《谭嗣同书简》中。 “瓣姜师阅尽苦辛，思之欲涕，一片血诚，鲜能知之，惟苍生阴受其福而已。”——谭嗣同曾以诗歌寄思情，他和唐才常对欧阳中鹄师都非常敬重，他们亦师亦友，感情十分深厚。 欧阳予倩的父亲欧阳自耕，虽常年闲居在家，却也在格致、音律等方面有自己的研究。母亲刘倚霞，也能懂些文化，还会画画。从祖辈到父辈，欧阳予倩的家庭都称得上诗礼人家。出生在这样环境的家庭，欧阳予倩从小就在家塾得到良好、系统的教育。名师授业，认字读书；四书五经，诗词格律。欧阳予倩从小就接触了《铁函心史》《明夷待访录》《大义觉迷录》以及英文、地理、天文等各个领域的知识。孩童时就开始接触的中国传统文化养分，成为欧阳予倩生命的底色。 有祖父以及家人的庇护和关心，欧阳予倩童年时期是有吃有穿、有长辈疼惜的幸福孩子。他可以扯窗帘当服装、给弟弟妹妹的脸上涂油彩、拉着家里佣人就地演戏，孩童的天性烂漫恣意发挥表达。他在相对安宁的家庭环境中吸收了多方面的知识，既有应试的八股文，也有科举废除后兴起的西洋新学，还有中国古典文化，这些所闻所感都在他的身体里慢慢发酵。 P2-4