讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代

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作者：杨照

出版社：中信出版社

本类榜单：历史

分类：历史 > 世界史 > 综合

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图文详情

ISBN：9787521734812
装帧：暂无
册数：暂无
重量：暂无
开本：其他
页数：342
出版时间：2022-03-01
条形码：9787521734812 ; 978-7-5217-3481-2

本书特色

中国这个独特的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇集近百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的全新读法，讲透中国历史的深层逻辑。

内容简介

《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》纯文字127千字，无图片。主要内容是作者对明朝这段历史时期的讲述、分析与评论。作者写作或叙述方法似乎与传统历史著作或教科书有所区别，他不是仅仅围绕朝代、皇帝或重要事件，面面俱到地展开，而是根据这个时代的特点，拎出他研究深入、有所建树或深刻感受的部分，进行重点分析评述，有简有繁，有详有略，因而令人读起来感到印象深刻，观点新鲜，可读性强，且又比较高的文化价值。打破用中原王朝变迁模式来理解明朝，用大历史、《万历十五年》等解读，来对明朝进行具有说服力的解释。如本册中，作者概括了明朝的总体特点，一个充满矛盾的时代，优选与*坏、*光明与*黑暗并存。新事物、新生活、新享受层出不穷，然而皇宫、官场、士人群体中都充满着*黑暗、*腐朽的气息。又如，思想上的突破，提供给士人不一样的理想，但它出自于黑暗的政治压迫和挫折。财政混乱、宦官外臣结党、皇帝或不作为或胡乱作为……如何解释种种矛盾，以及在高度矛盾下，为何明朝还能延续那么多年，《讲给大家的中国历史11》对以上种种问题做了详略有别的论述。

节选

第二讲近世生活—食与衣 04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令明代*突出的社会现象之一，是“衣着逾制”。首先这“制”源于朱元璋的统治信念，他希望在国家体制中给每个人一个固定的位子，大家都乖乖地待在各自社会空间的原地上，安静过着如同“小国寡民…… 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活。所以他的统治一直管到人民的生活细节，有很多相关的“制”。据《明史·舆服志三》记载，1458 年有一道禁令，规定人民穿衣服不得使用几种颜色。**是“姜黄”，那是浅黄色；还有“柳黄”，柳叶刚冒出来的颜色，接近黄绿色。*大的禁忌当然是皇帝用的“明黄”，即鲜黄色。另外“玄黄紫”也不能用。此外还规定衣服上不能有哪些花纹。蟒、龙不能用，飞鱼、斗牛、大鹏、狮子不能用。四宝相花，四个图案连续盘在一起的，不能用。大云纹，即大块云状图案，也不能用。这道禁令告诉我们，到这个时候，明朝的服饰已经改变了。当初朱元璋的理想是用衣服显示社会身份，你是什么样的人就穿表现你身份的那种衣服。而且不管什么身份穿的，基本上都以功能为主要考量，尽量简朴。但这样的原则没能维持很久，到15 世纪中叶已经濒临瓦解了，才会在英宗时又颁布这道禁令。使得朱元璋的信念实行不下去的一股力量，正来自其信念内部的吊诡。衣服要清楚显现身份，别人可以从你的衣服上立即看出你是什么社会阶级的人，这种规定反而提供了强大的“衣着逾制”诱因。只要换穿上不一样的衣服，在别人眼中的地位就改变了，那么方便就可以提升地位的方法，干吗不用啊？到必须以禁令明白标举哪几种颜色、哪几种花纹不准用，表示连“明黄”和“蟒龙纹”这种明确和皇家有关的服制元素，都有人敢乱用了。不过1458 年的禁令，主要处理的还是衣装上的社会标记问题，然而也差不多在这时候，另外一方面的发展变得愈来愈严重、愈来愈夸张，那就是在衣服上奢侈浪费，产生了许多和原有皇族、官职象征无关的新奢靡表现方式。从1370 年代开始，朝廷就多次发出对“衣着逾制”的警告，*后一次的相关禁令，出现在1541 年。这次的禁令则是特别针对“云巾”“云履”。这里的“云”指的不是一个世纪前的“大云纹”了，而是一种特别的材质。“云”指的是“云缣”，这道禁令管的，不是外表花纹，而是某些*为贵重的特殊材质。 “云缣”是一种丝织品，织得特别松软，感觉上比一般的丝还要更轻。这当然牵涉到高度复杂的织工技术，可以做出特殊的皱纹，会有波浪的效果。这么贵重的布料，却有人用来做“云巾”“云履”，那明显是夸示。这时期*贵重的衣服材质除了“云缣”之外，还有“吴绸”，即苏州的丝绸；“宋锦”，这是带绣花的衣料；“驼褐”，骆驼毛织成的，是*好的毛料。禁止用“云巾”“云履”，那就不是在管“逾制”了，而是针对奢侈风气。将这种大家都看得出来很贵重的材质用在做佩巾，甚至做鞋上，这明显的用意与效果就是炫富。到这时候，炫富的情况已经超越“逾制”了，想要自我标榜、得到社会地位的人，不再是去穿不属于其身份的衣服，因为这种做法太普遍了，大家都这么做，以至于身份和衣着相连的“制”已经丧失意义了。所以要凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，或者像《凤还巢》戏中朱千岁那样，以别人无法负担的方式来穿衣服。 ---------- 第十讲崇祯皇帝—心理史学的分析 05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301 杀毛文龙的事发生在崇祯二年（1629 年）的六月，4 个月后，后金的部队毁边墙而入。原本袁崇焕派了军队前往防守，但在这节骨眼上，后方传来袁崇焕勾结建州女真的指控。对袁崇焕的指控，包括了在努尔哈赤去世时，他曾经派使者去吊唁。这是事实，但依据这样的事要说是勾结，也太夸张了吧！后世从清人的记录中看到，此事牵涉到皇太极布置的反间计，他让人写下两封自己与袁崇焕私下议和的密信，然后让人故意“丢失”在明军的防地。很快，信中的内容在北京传开，崇祯皇帝身边的一些宦官、朝臣也趁机散布谣言，说袁崇焕引来后金部队绕道来取北京。崇祯皇帝对此半信半疑，拒绝袁崇焕率军入城休整的请求。与此同时，皇太极又让手下故意在两个俘虏的明朝太监前透漏“机密”，说袁崇焕已与皇太极达成了攻取北京的协议，随后又故意放跑了这两个太监，让他们把这个“机密”报告给崇祯皇帝。后金显然已经很了解明朝朝廷的政治风气。两个宦官回去后立即具状控告袁崇焕，而他们的控告也必然会被皇帝认真当一回事。六月，袁崇焕杀了毛文龙，到十月，他就被召回。皇帝以擅杀毛文龙为理由，将袁崇焕下狱，到了第二年八月，袁崇焕被处以极刑。从明代政治架构上看，袁崇焕被杀*根本的原因在于他侵犯了皇帝的绝对权力，他真的去独立使用皇帝给予他的“全权”。然而崇祯皇帝并没有要和任何人分享他的绝对权力。所以对皇帝来说，袁崇焕不报告不请命就杀了毛文龙，比传言他和建州女真勾勾搭搭，还要更严重。尤其是先斩后奏的书奏中，袁崇焕摆出了一副理所当然皇帝会接受这个事实的态度，*是冒犯了崇祯皇帝。偏偏当时的状况让皇帝不能发作，还必须如袁崇焕预期的那样将那口气咽下去。一时咽下去了，然而拥有绝对权力的皇帝，随时可能就爆发吐出来，不会一直憋在肚子里。袁崇焕死得冤枉，以至于后来留下的一种历史观点，强调如果袁崇焕不死，明朝就可以不亡。这样的看法和当时明朝政治的现实，有很大的差距。首先，袁崇焕被杀时，是崇祯三年（1630年）的八月，距离明朝灭亡，还有将近14 年的时间。即便当时袁崇焕不死，甚至之前没有下狱，后来也很难有什么作为。因为崇祯皇帝在位一共不到17 年，在这段时间中竟然用了50 个阁臣！张居正、申时行都当过内阁首辅，内阁首辅是朝廷官员中地位*高的一个。算一下，阁臣取得这样的地位，是明太祖洪武年间“胡惟庸案”之后。要知道，宋朝开国起130 年内，也只任用了50 位宰相。还有，在崇祯之前，明朝200 多年历史，只有一位阁臣在任上被处以死刑，而崇祯不到17 年的时间里，就杀了两位现任阁臣。很明显，在崇祯皇帝朝中做事，动辄得咎，哪有可能撑得了14 年？ 50 个阁臣，平均每个人的任期是4 个月，可以想见服务这个皇帝有多困难。

作者简介

杨照，历史学家，1963年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。

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