- ISBN:9787544790147
- 装帧:一般纯质纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:21cm
- 页数:25,200页
- 出版时间:2022-05-01
- 条形码:9787544790147 ; 978-7-5447-9014-7
本书特色
清华国学院导师梁启超为时人和后人所编的修身读本,帮助读者以凝聚的篇幅集中领略历代先哲的亲口传授。浙江大学中西书院院长刘东教授弁言、题解。
内容简介
《德育鉴》是梁启超编著的青年德育教本,全书分为“辨术”“立志”“知本”“存养”“省克”“应用”六篇,按照修身的方法和步骤,摘录编排先秦至明清的儒者的相关言论,并加按语跋识。本书初刊于1905年《新民丛报》,民国时由商务印书馆发行单行本,风靡一时。现由浙江大学中西书院刘 东教授作序导读,以方便当下读者阅读的形式出版。
目录
——《德育鉴》弁言 刘 东 1
校注说明 23
例 言 1
辨术** 6
立志第二 29
知本第三 42
存养第四 84
省克第五 129
应用第六 165
附 录:人物简介 174
节选
辨术** 术者何?心术之谓也。孟子称“仁术”,谓有是术然后体用乃有可言也 ;又曰 : “羿之教人射,必志于彀 ;学者亦必志于彀。”不有彀以为之闲,学皆伪学矣。述辨术**。 古之学者为己,今之学者为人。(《论语》) 君子求诸己,小人求诸人。(《论语》) 古之学者为己,欲得之于己也 ;今之学者为人,欲见知于人也。(程明道 颢) 古之学者为己,其终至于成物 ;今之学者为物,其终至于丧己。(程伊川 颐) 启超案 :《论语》此二章,学者视为老生常谈,习焉不察久矣。实则为学不于此源头勘得确实,直是无用力处。二程之解释*当。 君子喻于义,小人喻于利。(《论语》) 凡欲为学,当先识义利、公私之辨。今所学果为何事?人生天地间,为人自当尽人道,学者所以为学,学为人而已,非有为也。(陆象山 九渊) 学者须是打叠田地净洁,然后令他奋发植立。若田地不洁净,则奋发植立不得。古人为学,即读书然后为学可见。然田地不洁净,亦读书不得 ;若读书则是假寇兵、资盗粮。(陆象山) 入道之路,莫切于公私、义利之辨,念虑之兴,当静以察之。舍此不治,是犹纵盗于家,其余无可为力矣。(方正学 孝孺) 今人为学,多在声价上做,如此,则学时已与道离了,费尽一生工夫,终不可得道。(胡敬斋) 数年切磋,只得立志、辨义利,若于此未有得力处,却是平日所讲,尽成虚话,平日所见,皆非实得。(王阳明 守仁) 学绝道丧,俗之陷溺,如人在大海波涛中,且须援之登岸,然后可授之衣而与之食。若以衣食投之波涛中,是适重其溺也。(王阳明) 学绝道丧之余,苟有兴起向慕于学者,皆可以为同志,不必铢称寸度而求其尽合于此,以之待人可也。若在我之所以为造端立命者,则不容有毫发之或爽矣。(中略)今古学术之诚伪邪正,何啻碔砆美玉,有眩惑终身而不能辨者,正以此道之无二,而其变动不拘,充塞无间,纵横颠倒,皆可推之而通。世之儒者,各就其一偏之见,而又饰之以比拟仿像之功,文之以章句假借之训,其为习熟既足以自信,而条目又足以自安,此其所以诳己诳人,终身没溺而不悟焉耳。然其毫厘之差而乃致千里之谬,非诚有求为圣人之志,而从事于惟精惟一之学者,莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也。若某之不肖,盖亦尝陷溺于其间者几年,伥伥然既自以为是矣。赖天之灵,偶有悟于良知之学,然后悔其向之所为者,固包藏祸机,作伪于外,而心劳日拙者也。十余年来,虽痛自洗剔创艾,而病根深痼,萌蘖时生。所幸良知在我,操得其要,譬犹舟之得舵,虽惊风巨浪,颠沛不无,尚犹得免于倾覆者也。夫旧习之溺人,虽已觉悔悟,而其克治之功尚且其难若此,又况溺而不悟,日益以深者,亦将何所抵极乎?(王阳明) 《论语》所谓异端者,谓其端异也。吾人须研究自己为学初念,其发端果是为何,乃为正学。今人读孔孟书,只为荣肥计,便是异端。(夏廷美) 圣门教人求仁,无甚高远,只是要人不坏却心术。狂狷是不坏心术者,乡愿是全坏心术者。(钱启新 一本) 启超谨案 :居今日而与学者言义利之辨,无论发心体认者渺不可得,但求其不掩耳却走者,盖千百中无一矣。何也?所谓权利思想,所谓功利主义,既已成一绝美之名词,一神圣之学派。今乃举其与彼平昔所服膺*反对之学说而语之,匪直以为迂,且以为妄耳。吾今为一至浅之解释以勘之,先哲所谓义者,诚之代名词耳 ;所谓利者,伪之代名词耳。吾辈今日之*急者,宜莫如爱国,顾所贵乎有爱国之士者,惟其真爱国而已。苟伪爱国者盈国中,试问国家前途,果何幸也?骤执一人而语之曰“尔之爱国伪也”,未有不艴然怒者,而究其极,果为真为伪,苟非内自鞫之,而他人安能察也?试自鞫焉,吾知其中必有两种人 :其一,则本无爱国之心,而以此口头禅可以自炫于天下,冒之以为名高也,此明察其伪而安之者也 ;其一,则受风潮之刺激,闻先觉之警导,其爱国心激发于一时,自问现在之一念,似未尝杂以伪者存,而此念之果能确实久持与否,在我抑未能自信也。由前之说,则自暴自弃,甘于为小人,不足责矣 ;由后之说,则吾将来或成就一真爱国者,或成就一伪爱国者,其几甚微而用力不可以不豫也。吾侪无论何人,于并时朋辈中,或其所交者,或其所闻者,必尝有数人焉。在数年前,自命为爱国志士,同人亦公认其为爱国志士,而今也,或以五六七品之头衔、百数十金之薪俸,而委蛇以变其节也 ;或征歌选色于都会,武断盗名于家乡,而堕落不可复问也,则必指名戟手而唾之曰 : “某也某也,其平昔所谈爱国皆伪也!”设其时,有旁人语我曰“数年以后,恐足下其亦如彼”,则我必艴然怒也。庸讵知彼辈自始固非尽出于伪,如吾所谓自暴自弃、甘心为小人也。其数年前受风潮之刺激,闻先觉之警导,而忽然激发其一念之热诚,犹吾今日也。顾何以今竟若此,则以承数百年学绝道丧之余,社会之腐败已极,自其未出胎之始,已受种种污恶之遗传性,又自孩提稍有知识以迄于弱壮,其浸染于无形之恶教育者,至深且厚。及其受风潮之激刺,闻先觉之警导,而忽焉有此一念之热诚,正乃孟子之所谓外铄。而前此种种之恶根,与此一念正成反比例者,卒未之能拔。及其一旦离学界以入于他种之社会,则其社会又自有其种种之恶现象相与为缘,而与前此所留之恶根,如电斯感,如芥斯投,故不转瞬而所谓此一念之热诚者,乃如洪炉点雪,销归无有也。吾侪自问视阳明先生何如?以阳明先生之大贤,犹曰“十余年痛自洗剔创艾,而病根深痼,萌蘖时生”,而吾侪谓一时受刺激、闻警导所发之热诚,遽足以自信,多见其不知量也。诚如是也,则我今日所指名唾骂之夫己氏,安保其不为数年后我躬之化身也?今欲免之,其道何由?亦曰于陆子所谓“打叠田地洁净”,王子所谓“援之登岸”者,痛加工夫而已。以孔子之言言之,则为己也,喻义也。此关不勘得真,不操得熟,则终是包藏祸机,终是神奸攸伏,他日必有夺其宫而坠诸渊者。安得不惧!安得不勉!
作者简介
梁启超(1873—1929),字卓如,号任公,别号饮冰室主人等。近代著名政治活动家、思想家,戊戌变法领袖之一,中国近代维新派代表人物。1922 年起在清华兼课,1925 年被聘为清华国学研究院导师,与王国维、陈寅恪、赵元任被时人誉为“清华国学四大导师”。其著作编为《饮冰室合集》。
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