性别视角与文学文化

　　《性别视角与文学文化》：　　女性文学以守护女性主体性、守护本真存在为指归，就产生了守护女性主体性的隐含作者如何对待作品中男性人物的问题。尽管在人类文明史上，女性主体性曾经长期受男性霸权的压制，但是当下建构女性主体性并非要把男欺女关系改造为女欺男关系，而是应该超越主客二元对立的思维模式，把男女关系理解为主体间的关系，也就是说女性隐含作者应该以主体间的态度对待笔下的男性人物、对待自我。那么，这个女性隐含作者在审视笔下男性人物的时候，就应该避免“唯性别成分论”，即应该避免以身份定是非，而把作品中的男性人物理解为另一个平等的主体，以主体间性原则审视男性他者并反观女性自我。主体间性原则强调女性文学作品中女性隐含作者与笔下男性人物都是平等的主体，都不是另一方主体霸权压制之下纯客体性的存在物；同时这两个平等的主体在对方目光的观照下又在一定程度上都兼具客体的性质，从而限制了自我主体霸权扩张的可能性，而增添了主体的自我反思性质。这样，女性隐含作者在充分理解笔下男性人物对女性的爱欲时，又应该能够不去迎合某些男性人物纯粹物化女性的情爱想象；女性隐含作者在批判某些男性人物完全以男性需求来阉割女性生命完整性的思维偏执时，又应该能够理解男性在不压抑女性主体性前提下对女性合理的性别期待。总之，女性隐含作者以主体间的关系来把握自我与笔下男性人物之间的关系，应该要既能抗拒男性霸权意识，又能超越女性之我执，从而达到对女性和男性本真存在的共同守护。　　女性文学反抗传统男性霸权，在性别关系中追求公平正义。这种反抗具有弱者对抗强权的性质，而在当下它实际上又面临着是否包含怨恨气质、是否缺乏高贵的精神向度这一拷问。　　尼采把怨恨界定为“颠倒的价值目标的设定——其方向必然是向外，而不是反过来指向了自己”，并把它归之于“奴隶道德”，认为“一切高尚的道德都来自一种凯旋般的自我肯定，而奴隶道德从一开始就对‘外在’‘他人’‘非我’加以否定”。舍勒进一步阐释说，“怨恨的根源都与一种特殊的、把自身与别人进行价值攀比的方式有关”，舍勒又认为并非所有的比较都指向怨恨，“雅人在比较之前体验价值；俗人则只在比较中或通过比较体验价值”，只有俗人“其软弱的次类型将变成怨恨型”。“怨恨是一种有明确的前因后果的心灵自我毒害。”由此可见，被界定为负面价值的“怨恨”必须满足如下三个必要条件：首先，它产生于弱者心中；其次，它是一种斤斤计较而又无能为力的态度；再次，它没有终极价值追求。　　女性文学在反抗传统男权的时候，女性隐含作者确实常常承载着女性作为弱者的历史重负，在追求与男性同等的主体地位时常常陷入无能为力的文化感受中，但是获得主体意识的女性隐含作者却并非“在比较之前”没有终极价值追求。守望男女两性的本真存在、建构男女之间的主体间性关系是女性文学的终极价值追求。此种价值追求恰恰是“在比较之前”体验到的价值。因而女性文学不是在弱者地位上嫉妒男性的强者地位，而是以生命的本真存在、以主体间性关系为价值尺度，既反抗女性自我的无主体性地位，也悲悯男性在君临于女性之上、张扬主体霸权时所陷入的生命异化状态，悲悯男性在其他社会等级关系中可能沦为完全客体的无主体性状态，同时还警惕女性自我克隆男性霸权的可能。总之，女性文学尽管基于文学的象征本性而必然要从生活细节中探求深意，但却不是仅仅在利益上与男性斤斤计较，更完全不是要把男性从霸权主体的地位上拉到无主体性地位上，而是以对本真存在的追问反对一切生命的异化状态，以对主体间性关系的追求反对任何一种性别的主体沦丧与主体霸权扩张。而仅仅停留于攀比的怨恨情结中是产生不出女性文学守护本真存在、建构主体间性关系的高贵的精神向度的。　　……