包邮大中华文库:西游记(全5卷)(汉印)

　　明末有人称《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。到清初，“四大奇书”之说已成为人们的共识。这“四大奇书”之一的《西游记》产生在16世纪明代嘉靖年间，它叙说的是一个流传已久的唐僧西天取经的故事。但是它将这个故事魔幻化了，用明代中期的社会意识对原来的故事进行了改造和重组，使之具有全新的面貌。《西游记》以它的新奇曲折的情节，鲜明生动的人物，深邃犀利的思想和幽默谐趣的风格，而引人人胜，四百多年来一直深受中国人民的喜爱。　　《西游记》的故事是根据一个真实的历史事件衍生出来的。唐代贞观年间僧人玄奘（602-664）只身西行，经中亚细亚去天竺（今印度）取经，历经十七载，一百三十八国，往返数万里，写下了佛教文化史和中印文化交流史上的辉煌的一页。关于玄奘取经的种种传说很快在民间传播，随着时间的推移和传播空间的扩展，这些传说越来越多地涂上了神奇的色彩。　　唐代李冗《独异志》记有玄奘与《多心经》的传说，记叙玄奘取经，道路险阻，虎豹出没，幸逢一老僧救助，方渡过难关。这故事已显示由史实向神魔小说演进的走向。宋代传说的唐僧故事已有猴行者加入并担当取经护卫。猴行者参与取经的故事在南宋流传得相当普遍，现存南宋刊印话本《大唐三藏取经诗话》中，已有“花果山”“杀白虎精”“除馗龙”“降深沙神”“偷吃蟠桃”等故事，虽然相当粗糙，想象还不丰富，但它已把猴行者放在取经队伍里，并让他在取经过程中起到保驾的作用，从而确立了《西游记》故事框架的基本特征。　　到了元代，唐僧取经的故事有了很大的发展，经过许多无名的民间艺人的加工，它的情节丰富起来，故事性大大加强。这时候出现的《西游记平话》，比起《唐三藏取经诗话》，可以说是面目一新。《西游记平话》今不传，保存下来的原文只有“梦斩泾河龙”一个片段，为明代的《永乐大典》所辑录，见**万三千一百三十九卷“送”韵“梦”字条。它约有一千二百字，内容相当于世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”的前一部分。　　另外，在元末明初朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》中记有《西游记平话》的另一个片段“车迟国斗圣”，其内容相当于世德堂本《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猴显圣灭诸邪”，不过要简略些。该书还有八条有关的注，叙述了《西游记平话》的故事情节。其中有“大闹天宫”“黑熊精”“黄风怪”“地涌夫人”“蜘蛛精”“狮子怪”“多目怪”“红孩儿怪”“火焰山”“女人国”等，可见小说《西游记》的重要情节关目，在《西游记平话》里大体已经具备。　　唐僧取经故事很早就搬上戏曲舞台，金院本有《唐三藏》，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》，均已散佚。元末明初人杨讷编有《西游记杂剧》六本二十四折，以唐僧出身的“江流儿”故事开头，计有“闹天宫”“收孙行者”“收沙僧”“收猪八戒”“女人国逼配”“火焰山借扇”等情节。这说明唐僧取经的故事传至明代，其规模和格局已大体定型。　　《西游记》成书于明代，它的作者是谁，历史上曾经有过误传，至今也仍然存在着争议。《西游记》*早的几种明刻本均未署明作者，世德堂刊本、杨闽斋刊本等仅署“华阳洞天主人校”，《李卓吾先生批评西游记》则署“李卓吾先生评”。这些版本的序言中也没有说明谁是作者。在《西游记》传世印行之初，作者便是一个谜。清初汪象旭笺评之《西游证道书》卷首载元人虞集的《西游证道书原序》，称作者是元初道士邱长春。清代乾隆、嘉庆年间，纪昀根据《西游记》所记职官为明制，断定不是元代人所作；阮葵生《茶余客话》、丁晏《石亭记事续编》等考证作者当是明代嘉靖年间淮安人吴承恩。然而这些意见散见在各人的笔记中，不大为人们所知。直到二十世纪二十年代鲁迅著《中国小说史略》，将清代学者的论见搜集起来并重加考订，才论定吴承恩确是《西游记》的作者。不过，对于作者为吴承恩之说，现在仍有异议。但这些意见尚不足以根本动摇作者为吴承恩之说。　　吴承恩（约1500-约1582），字汝忠，号射阳山人。祖籍江苏涟水，后徙淮安山阳（今江苏淮安）。吴承恩的曾祖吴铭曾任浙江余姚县学训导，祖父吴贞曾任浙江仁和县教谕，父亲吴锐幼时即好读书，曾就读社学，因孤弱家贫，不得不弃儒从商，承袭妻家绸布店，成为一个小商人。吴锐虽为商人，却不能人商贾市井之流，仍喜研读群书，好谈时政，被市井嘲为“痴翁”。出生在这样家庭的吴承恩自幼好学，立志科举进身。年轻时即博涉群籍，受到督学使者赞扬，文名著于乡里。然而吴承恩屡试不第，中年以后才补为岁贡生。此后数年仍不能题名金榜，于嘉靖四十三年（1564）受同乡名宦李春芳的“敦谕”，进京谒选，大约一、二年后才谋得浙江长兴县丞的官职。县丞为知县助手，正八品小官，与主簿“分掌粮马、巡捕之事”。吴承恩自不得意，“又不谐于长官”，不久便罢官回乡。后来又补为荆府纪善，纪善是荆王府属吏，正八品，是一个闲职，吴承恩是否赴任，尚是一个疑问。