汉译世界学术名著丛书:对莱布尼茨哲学的叙述分析和批判

　　《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》：　　正如莱布尼茨哲学通过单子概念而与斯宾诺莎哲学的实体学说相区别，它也恰恰通过这一概念而与笛卡尔哲学相区别；因此，阐明他的哲学与笛卡尔哲学的关系，也是同样重要的。笛卡尔哲学十分严格地把精神和物体区别开来，认为精神的本质仅仅在于思维，而且是就上一卷中所阐发的那种纯粹自我意识的意义而言。在笛卡尔哲学看来，精神和生命是同一的，而且它认为这种同一是完全有道理的；哪里没有精神，哪里也就没有生命。可是，由于它把精神仅仅看作自我意识，因此它必然把一切没有清楚明白的自我意识的东西看作是没有生命和灵魂的物质，看作是机械。按照它的观点，数学意义的物质、广延才是有形体的自然界的本质。它从物质各个部分的大小、形状以及通过运动而形成的位置差别中引出一切。因此，笛卡尔从自己的观点把动物说成是机械，这是完全合乎逻辑的和正确的；从他的观点看来，这种说法并不比我们从我们自己的观点出发否认动物具有理性、从而把动物排除于人类社会之外这种做法更加荒谬，更加不合情理。这种十分机械的观察自然的方法不仅符合于笛卡尔的精神，而且符合于他那个时代、甚至其后时代的精神。即使不谈其他更加深刻的原因，下述情况已经从历史上决定了这一点：自然科学中头一批伟大的革命发现，主要发生在天文学和数学一物理学的领域内，因此量在思想家们的心目中被看作是绝对的实在，被看作是自然界的唯一认识原则。可是，由于每个时代都是一种总和，它自身中包括有与占支配地位的精神相对立的、到将来才展开的因素，因此在这里也能看到一些有分歧的、甚至对立的观点，看到尖锐的矛盾。这样的情况并不罕见，因为，显然可见，虽然广延是有形体的自然界的头一个本质的规定性，可是它还不足以成为原则，而把广延看作自然界的本质，那是非常片面的。例如，那位英国骑士、笛卡尔的同时代人和友人克涅尔姆??季格比便已经把自己的物理学植基于更加实在的特质的基础之上，虽然也像笛卡尔那样从那被看作是有形体的自然界的基本实质的量出发，并赞同笛卡尔把物体的一切活动归结为位移的观点，因为他从作为广延实体的根本区别的稠密和细微的区别中，引出基本的和特殊的质。又如，那位神秘主义的、形而上学的神学家英国人亨利??莫尔把笛卡尔的自然哲学谴责为邪恶的唯物主义，此人起初还和笛卡尔通信呢；他说，物质是一种模糊的生命，物质的本质不仅在于广延，而且在于某种不停息的活动；他认为有一个精神的、支配着物质的原则，拒绝以数学或力学的原理去解释自然现象以至于重力和压力这样的现象。又如法国人比埃尔??布瓦勒，他原是笛卡尔的崇拜者，后来成了著名的安图瓦涅泰??布里尼翁的追随者，陷入了*粗野的神秘主义。他怀着不顾一切的激情与笛卡尔哲学争辩，特别是反对数学在被应用于物理学时所起的作用。斯宾诺莎也把自己的广延概念和笛卡尔的广延概念区别开来，他说，在他那里，广延意味着神的特质和潜能，可以从中引出物体的存在和多样性（第70和72封信；新的：第81和83封信）。又如，新柏拉图主义学者凯德伏尔特反对一切唯物主义，其中也反对笛卡尔的唯物主义。他指责笛卡尔，说“他[笛卡尔]没有运用理智的本性，企图仅仅以物质的必然运动来说明一切。”他特别反对笛卡尔把一切存在物归结为两大类——思维的存在物和广延的存在物；他断言，在肉体的外部运动和生命力之间存在着某种活动，例如在具有自我感觉的动物身上就有这样的活动；他认为除了肉体和具有自我感觉、自我意识的心灵之外，还有一个中间的、有创造能力的本原，它像心灵那样从自身出发进行活动，可是它自己对这一点并没有意识到，而好像是必然地着魔似地活动着。他说：“有一种单纯的、内在的活动，一种自我运动的力，它只具有一种特性，这种特性按希腊人的说法名为Synasthesie[内在感觉]”。又如英国医生格利森，如果把斯宾诺莎除开，那么在上述反对笛卡尔的人们中间，他算是*杰出的哲学家了；他虽然还带有经院哲学的色彩和持有许多模糊粗糙的观念，可是他用一种较有生气的观点来反对纯粹机械的自然观。　　……