道藏说略(全三册)

《道藏》总说 《道藏》是中国传统文化的宝库之一，包含着丰富的精华。研究道教自然离不开《道藏》。对于研究中国传统的文学、历史、哲学、音乐、美术、建筑、医药学、民俗、科技等等，《道藏》中也保存着重要的史料。 道藏的编纂经历了悠久的历史。历代编修的道藏，现今只有明代万历三十五年编纂的那部《道藏》硕果仅存。我们今天一般说《道藏》，指的就是这部明《道藏》。今人对这部明《道藏》做了点校。 这部明《道藏》并没有将明代万历三十五年之前的所有道经收齐，尚遗漏不少“失收道经”游离在《道藏》之外，比如敦煌道经。已经有学者将敦煌道经整理成集。明代万历三十五年之后“新出道经”大量问世，当然更属于藏外道书之列。藏外道书是本应收入这部明《道藏》和等待收入下一部道藏的道经。已经有学者编辑出版了《藏外道书》。 从“藏”字本来意义上讲，道藏应当总括世上一切道经。换言之，道藏即“道经全书”，如同《四库全书》，如同百科全书。世上所有的道经丛书和所有分散的道经单行本，都可视为道藏的子书。历代一次次编修道藏，就是在不停地增补“新出道经”，使全书随时间的推移而扩充。但是，总括世上一切道经是无法做到的，“失收道经”总是存在的。总括世上一切道经的道藏是虚拟的，只存在于道士和道教学者的观念和想象之中。 一、《道藏》的特点和价值 按照宗教严格的说法，只有神说的话和神传的文本才能称为经。所以，许多道经不署作者姓名，声称出自神仙，或者在署作者姓名之处直接署神仙名。关于此类道经出世的神话有以下一些：**，妙气所成，自然天书。第二，神尊口吐。第三，神尊天宫说法。第四，神神授受。第五，神帝授受。第六，天神授受。第七，神真撰或下传。第八，面壁现经。第九，神仙现世，亲授真经。第十，神真降授，记录成经。第十一，异人降授。第十二，依托祖师名人等授。这些是本义上的道经。其实，所有的宗教经典都是人写成的。这些作者为了创教、传教，塑造了神，也编写了经，隐瞒了自己的作者身份。这为我们考证作者和年代带来了困难。 有的本义上的道经，被人注释和论述。有的神仙和道士，被人撰写了传记和年谱，整理了语录。教团制定了戒律、清规、科仪，教派书写了发展史，宫观编写了宫观志、山志。还有的道士和对道教感兴趣的人士留下了有关道教的游记、诗词等。这些作品大都题署了作者的真名实姓，不少还附有序跋。这些作品也被笼统地称为道经，这些是扩大意义上的道经。为了叙述方便，我将上述本义上的道经称为**种道经，扩大意义上的道经，我将之算为第二种。有些道士撰写了非道教内容的作品，是因人而称的道经，可算作第三种。后来编辑《道藏》的时候，把第二种、第三种道经也收录了进来。 还有第四种，既不宣扬道教教义，也非道士所作，是因收于《道藏》而称的道经。具体地说，《道藏》也收录了不少关于中国古代医药、养生、天文、史地和诸子百家的著作。因此，《四库提要》贬斥《道藏》滥收充数，毫不掩饰对《道藏》的蔑视态度。道教界的陈撄宁对《四库提要》的这种态度深感愤慨，特发表《论〈四库提要〉不识道家学术之全体》一文予以反驳，一抒胸中块垒（见《道协会刊》第4期，1964年）。《道藏》是滥收充数？还是道家学术之全体？《四库提要》之批判与陈撄宁之辩护孰是孰非，此处不作评判。但是，要是说起明《道藏》，我们只能尊重它的本来面貌，尊重它收录了四种子书的事实。对于其他道教丛书，也应持这种态度。但是，我们只应承认前两种为真正的道经。 《道藏》中的道经继承了中国传统的神仙信仰、道家哲学、术数、巫术、鬼神观念、自然崇拜、儒家思想、宗法宗教、佛教教义等内容，采用了数十种古代文体。从内容到形式均以中国传统文化为主干，并融合有外来文化，这是《道藏》的**个显著特点。中国传统文化是广博的。道教全面继承了中国传统文化，所以《道藏》也是广博的。内容广博，形式多样，这是《道藏》的第二个显著特点。 道教的创立方式，与世界三大宗教完全不同。道教的一些派别有创始人，有创教派的根本经典或祖经。但整个道教没有唯一的创始人和与之紧密相连的*初、*根本的一部或一批经典。我们无法指出**部道经究竟是哪一部，也无法指出哪一部或哪一批道经可以直接代表道教所有派别的教义。道经是各时期各派分别编写的。比如，两汉产生了太平道经、五斗米道经以及一些仙传和该时期丹经等，六朝产生了魏晋五斗米道经、洞渊派经、南朝天师道经、三皇经、灵宝经、葛氏道经、上清经、陆修静总括三洞的著作、楼观派经等，隋唐五代出现了尊崇道家诸经的注疏论述、茅山派经、三洞科仪经典、重玄派经、正一派经、天童派经、道教的孝经、道教哲学诸经、该时期外丹经、该时期内丹经等，宋元出现了龙虎山天师派经、新神带来的新经、神霄派经、灵宝大法、清微派经、劝善书、全真道经、道教南宗丹经、该时期外丹经等，明清出现了明正一派经、清龙门派经、该时期内丹经等，近现代出现了一些新的道经。子书所属派别的多元化是《道藏》的另一显著特点。 道经对中国古代社会生活的各个方面均产生过深刻的影响。道经也越过边境，流传国外，在促进中外文化交流中起到积极作用。我们可以从以下几方面认识《道藏》的价值： 1．《道藏》的宗教价值 道经作为道教信仰的文字记录，在中国封建社会中受到许多统治者和广大道士、信徒的尊崇。道经是道士和信徒的读本，诵经也是一种宗教活动。《道藏》的主题是宣传对道、对神仙的信仰，诉说着道教著述家、活动家和广大信徒的自我意识、世界观、痛苦与呻吟以及人生处方。它反映了一些人对终极真理的追求，一些人对现实斗争的逃避。它凝聚着人类的某些智慧，也暴露着人类的某些愚昧，是中国历史的一面巨大的折射镜。 2．《道藏》保存了不少古籍善本 《道藏》包含着丰富的文化成果。敦煌道经是目前已知道经中*早的手抄本，具有很高的校勘价值。各地图书馆还收藏了一些宋版、元版道经，均很珍贵。明《道藏》源于《政和万寿道藏》，其中有唐版，宋版更多。比如《道藏》本《墨子》源于宋本，《墨子》唯赖《道藏》才得以保存。若无《道藏》，我们今天则无《墨子》可读。《道藏》之功，此为一端。《道藏》中无法判明年代的版本，至少属于明版，其中也有不少精善本。由于《道藏》中拥有大量古本、善本，故不少学者均利用《道藏》进行古籍校勘或辑佚。如孙星衍编辑《平津馆丛书》、严可均编辑《全上古三代秦汉三国六朝文》等。 3．《道藏》保存了道教对儒佛二教产生影响的资料 儒释道三家的斗争与融合，贯穿于东汉以来中国封建社会始终，构成中国古代思想史的重要内容和特点。在这一过程中，道经曾经吸收佛教和儒家的许多内容，同时也对佛教和儒家产生了重大影响。南北朝隋唐时期，三教围绕着神灭、因果报应、夷夏之辨等问题展开争论。道经对佛教的攻击，客观上对佛教的中国化起到催化剂的作用。道教首创了以劝善书的形式宣扬善恶报应的做法，这一形式为佛教效仿。佛教施饿鬼的活动，受到道经中元思想的影响。佛教的守一禅法受道教影响很深。一些禅宗著作引用了道教资料。道经保存了不少两汉时期的谶纬资料。道教徒有不少注释“三玄”的著作，参与了玄学讨论。道教用以解释丹法的宇宙生成论对宋代理学的形成的影响更为巨大，为后者的直接思想渊源之一。许多这样的道经保存在《道藏》之中。 4．《道藏》保存了大量道教史料 道经记录了道教的全部历程。研究道教史，自然要翻阅正史和其他有关书籍。同时《道藏》中也蕴藏着极为丰富的道教史史料。如陶弘景《真诰》为上清史珍贵资料，也是研究灵宝派的主要资料。书中还有佛道交流及上清派与天师道交流的史料。正史关于早期天师道活动情况的记载很简略。陆修静所述三张科律，弥补了正史之不足。另外有些道经直接记录了历史事件和有关文件。道经中有大量的注疏序跋。有些作者具有特殊身份，他们注疏序跋道经这种举动的本身即具有研究价值。同时，注疏序跋的内容也是研究其撰著者的**手资料。有的注疏序跋中还包含着有关道教的其他资料。《道藏》中还有许多综合性史料。 5．《道藏》保存了大量文学艺术史料 一些道经为了便于朗诵、记忆、流传，全部或部分采用了诗词歌赋等文学形式。因此《道藏》也是一座文学宝库，很值得从文学的角度去努力挖掘。道教中有两种文学形式，即步虚词和青词，也为道教外所采用。道教文学促进了中国文学中浪漫主义手法的形成与发展。《道藏》对中国古代音乐、戏曲、美术、书法、建筑、园林、雕塑、服饰等都给予了巨大影响。 6．《道藏》保存了大量医药科技史料 《道藏》和其他道教丛书中，保存了大量的中医药学著作。道经在养生方面的贡献非常突出。道经宣传的内丹术对于健身祛病是有效的。道经对气的重视和关于天人相副、人体小宇宙的观点，促进了我国古代气功的发展和对人体的研究。道教的黄白术和外丹术是近代化学的先驱，对世界文明做出了卓越贡献。道经还记载了铸造法、机械制造、天文学知识等。 二、悠久的道藏编纂史 郑樵《校雠略》说：“学问之苟且，由源流之不分”“类例既分，学术自明”。这是说，研究学问离不开历史学的方法，应当搞清发源和流变，研究图书应当搞清分类和目录。陈国符的《道藏源流考》，是研究道藏的主要奠基著作。 （一）道藏的形成 汉魏两晋时期，方士辈出。他们撰写经典，制作符箓，比较活跃。东汉宫崇向皇帝献上其师于吉所得《太平清领书》170卷，又有记载说张陵另出《太平洞极经》144卷。东汉末年，张角怀揣《太平经》，借助太平道发动黄巾起义，天下震动。张鲁撰写《老子想尔注》，依靠五斗米道实行地方割据，偏安一隅垂30年。黄巾起义和五斗米道割据两大社会运动，标志着道教正式创立。汉代还有人撰写《黄帝九鼎神丹经》和《周易参同契》，记录方士烧炼外丹的方法和体会。其后，三国帛和得《三皇文》，东晋时杨羲传《上清经》，葛巢甫造《灵宝经》，各种经书愈出愈多。这些经典及符箓的宗教思想相同或相近。东晋时，一些饱学方士，大量收藏各种宣扬修炼成仙和驱邪治鬼的经典与符箓，道藏初现雏形。 道教的形成过程的总趋势是先有分散的小教，分散的小教然后逐步联合为一大教。联合为一大教后，原来的小教则成为派。简而言之，道教是先有派，后有教。南北朝时期，各小教方士逐渐觉得大家有共同语言，好似共属一教，应当联手。这种认同意识催生道藏，有人付诸行动，精心将几个小教的经典编辑为一部总集，道藏应运而生。编纂道藏者旨在推动联合，即试图以道藏向世人显示一大教的存在，并巩固和加强各小教的认同意识。那时，的确有几个小教显示了实力，具备了联合的资格和能力。 六朝末隋唐时期已将贮经之处称为“藏”，但南朝和唐代的几部道经全书还没有被称为“道藏”，而是被称为《三洞经书》《玉纬七部经书》《三洞琼纲》与《三洞玉纬》等。“三洞”“七部”等名词，表达的也就是道经全书的意思。《三洞经书》等是尚无“道藏”名称的道藏。学术研究中将它们也统称为“道藏”。至宋代，“道藏”之称才开始普遍起来。 历史上编纂道藏有二十多次，以下仅介绍历代编纂的九种道藏。若欲了解其他各次编纂道藏的情况，可参阅陈国符著《道藏源流考》。 （二）明代以前的道藏 1．郑隐藏书 东晋葛洪在《抱朴子内篇》的《遐览》篇中，按照“道经”和“诸符”两个类别，著录了其师郑隐的藏书。道经总集应具备三项*基本的特征：（1）所收道经基本齐全。（2）独自成为丛书。（3）编制了分类目录。无论是郑隐还是葛洪，均不是有计划、有目的地收集和编纂道经全书。但由于“郑隐藏书”丰富和葛洪《抱朴子内篇·遐览》如同“郑隐藏书目”，使“郑隐藏书”初现道经全书的三项*基本的特征，因而可视其为道藏的雏形。之所以称其为雏形，是因为“郑隐藏书”尚有两点不足之处：**，不仅缺斋仪之书，而且原始道教经典也遗漏很多；第二，葛洪的著录过简，并且不规范。葛洪之后，不见“郑隐藏书”的记载。 2．陆修静《三洞经书》 南朝宋明帝尊崇道教，陆修静深受宋明帝礼敬。陆修静住在明帝于北郊天印山为他修建的崇虚馆中，弘扬道教，故得以皇帝之力搜取各地道经，尽得各地经书。可见陆修静编纂道藏得到宋明帝的支持。《道教义枢》卷二《三洞义》将这些经书的目录称为《三洞经书目录》。陆修静大概没有为这批道经题一个总目，我们据经目称之为《三洞经书》大概是合适的。陆修静在崇虚馆以三洞分类法整理道经，对后世道藏的编纂深有影响。 3．孟法师《玉纬七部经》 南朝梁代有两位孟法师。一位是孟景翼，字辅明，平昌安丘（今属江苏）人。曾任梁武帝大道正，经常为皇帝讲法。因为他精于道教教义，时人尊称他为法师，号大孟。另一位是孟智周，丹阳建业（今属江苏）人，为陆修静弟子。梁武帝时，孟智周曾与光宝寺僧法云辩论，亦精于道教教义，时人也尊称他为法师，号小孟。由于都姓孟，都是法师，后人把他们两个弄混淆了，分不清谁是谁了。其中一人编成《玉纬七部经书目》，也有人说两人都参与了编纂，后人干脆笼统地题为“孟法师编”，兼指大小孟，随人去自由理解。从经目看，道士们对道经的汇辑、整理工作非常活跃，收集的范围更加广泛，而且确定了七部分类法，影响深远。当时也没有为所整理的道经题总名，但从经目看，可称为《玉纬七部经》。 4．唐《三洞琼纲》和《三洞玉纬》 唐玄宗以尊崇道教而著名，道教在唐玄宗时十分兴盛。开元年间又值唐朝国富民泰的巅峰时期，无论是风尚、心理，还是人力、财力，都为编纂高质量的道经总集准备了充足的条件。唐玄宗开元年间曾核刊道经，是不奇怪的。唐玄宗开元年间编纂了《三洞琼纲》与《三洞玉纬》，并题经目曰《琼纲经目》和《玉纬别目》。后人也有将《三洞琼纲》和《三洞玉纬》合称为《开元道藏》的。《三洞琼纲》与《三洞玉纬》也没有保留下来，但从广泛搜集、玄宗亲自领导、卷数众多和逐级转抄来判断，这部道藏显然达到了一个新的高峰。 5．《大宋天宫宝藏》 宋真宗大中祥符六年（1013）冬，张君房被任命为著作佐郎，受命专门负责编纂道经总集的工作。张君房收入旧的道经总集经本，即六朝隋唐旧经。另外又收入摩尼教经书和五代北宋新道经，故总数增加到4565卷。这部总集题曰《大宋天宫宝藏》。《大宋天宫宝藏》是**部正式称为“藏”的道经全书。此藏名中的“大宋”二字，可有可无，亦可冠于该朝第二部《道藏》的题名前；“天宫”二字为此藏专名，不可缺。《大宋天宫宝藏》仍以七部分类法排列子书。但以千字文为函目，便于查找，是了不起的进步。《大宋天宫宝藏》完成于天禧三年（1019）春，前后费时五年半，并抄录了七部。 6．《政和万寿道藏》 宋徽宗政和初搜访道门遗书，政和五年或六年设经局，令道士校刊。雕版当在政和六年或七年，地址是福州闽县九仙山天宁万寿观。取雕版年份和地点，此藏名曰《政和万寿道藏》。“政和”二字和“万寿”二字共为此藏专名。人们亦简称之为《政和道藏》或《万寿道藏》。《政和万寿道藏》大约共收道经5481卷。《政和万寿道藏》是**部正式称为“道藏”的道经全书。道经雕版印刷始于五代。《政和万寿道藏》也是**部全藏雕版印刷的道藏。雕版印刷使《政和万寿道藏》得以大批复制，广为流传。但《政和万寿道藏》后来失传。 7．《大金玄都宝藏》 金代统治者对道教始而疑虑，继而压制，后终于转为扶植、利用。为此，金世宗、章宗二帝支持刊印道藏。金世宗于大定二十八年（1188）下诏将南京（今开封）道藏经版交给天长观（今北京白云观前身），又将中都玉虚观的道经运到天长观供校刊用。金章宗明昌元年（1190），又赐土地扩大天长观面积，用来修建房屋以贮藏经版。并派文臣二员，协助天长观提点、冲和大师孙明道参订经书。由于各种条件齐备，故不到两年即完成了搜集和刻版任务。刻版完成后，孙明道又会同诸道士，按照三洞四辅排列，商校异同，合成一藏，共6455卷，分602帙，题曰《大金玄都宝藏》。藏名中的“玄都”二字指仙界的玄都玉京山，为此藏专名。泰和二年（1202）天长观为大火焚毁，《大金玄都宝藏》的经版亦随同付之一炬。 8．《大元玄都宝藏》 元代除成吉思汗礼敬丘处机，全真道极盛一时外，其余皇帝并不过于重视道教，反而加以限制。但全真道的一时兴盛，却也为道士自己编道藏奠定了基础。元太宗九年（1237）宋德方主持平阳（今山西临汾市）玄都观，与门下讲师通真子秦志安等计议刊刻道藏之事。秦志安听后，表示愿意承担。丞相胡天禄闻讯很高兴，捐白金千两。宋德方将白金授予秦志安，令他在平阳玄都观主持这项工作。前后八年时间，至乃马真后三年（1244）大功告成。宋德方、秦志安所刊刻道藏亦称《玄都宝藏》，“玄都”为此藏专名。此藏名中的“玄都”二字既指平阳玄都观，又指仙界的玄都玉京山。此专名与《大金玄都宝藏》的专名重复，为相区别，后者似可称为《大元玄都宝藏》。佛道二教的斗争在元代又趋激烈，并对道经的存亡产生了重大影响。宪宗、世祖三次焚毁道经，特别是焚毁纯阳万寿宫所存《大元玄都宝藏》经版，对道教文献造成了巨大损失。 （三）明代道藏 明代统治者对宗教活动采取了严格限制的政策。但在划定的框框之内，政府不仅允许宗教活动，有时还加以扶植，明成祖施政即是如此。他在政变过程中，曾得力于道士散布的谶语，故而对道教的扶植和利用要超过明太祖朱元璋。比如，他下诏寻访张三丰，大力提倡供奉真武大帝，下令在武当山大修道教宫观，召集道士在京城编修《道藏》。 有记载说，明成祖敕第四十三代天师张宇初重修《道藏》，但无下文。20世纪末，明成祖《道藏经序》被发现。《道藏经序》中，明成祖自述于永乐十七年（1419）敕武当玉虚宫提点任自垣修《道藏》，永乐二十年（1422）修成，凡464函，5134卷。但关于这部《道藏》的赐名没有记载。 《道藏》自纂修成书后的永乐末年就由内府与《永乐北藏》一起有组织、有步骤地刊刻，经洪熙（1425）、宣德（1426—1435）而告成于正统（1436—1449）初年。《道藏》刊刻后，曾颁赐道观。如正统三年（1438）敕赐姑苏弥罗阁《道藏》一部、正统八年（1443）敕赐金陵玄真观《道藏》一部，等等。及颁赐道观，或即有人指出任自垣搜罗之不周与《道藏》刊刻之差误，于是，明英宗于正统九年（1444）诏通妙真人邵以正点校《道藏》。邵以正的点校系校正已刊《道藏》经版之讹误，而并非刊刻五千余卷巨著。正统九年（1444）十月之后，邵氏领导的点校工作主要有四：勘正经版之误；合并短小卷帙使各函厚度大致平衡；补刻神像、题词，置于各函首尾；将新近搜辑到的170余卷道经刻版，置于正一部之后。经版于正统十二年（1447）二月十五日全部完成，接着印刷、装帧，选定八月十日吉日，英宗亲撰“护道藏敕”，并由翰林院修撰许彬恭记其盛，于是大肆颁赐《道藏》于天下道观。明英宗没有为这部道藏赐名，后人为方便起见，称为《正统道藏》，“正统”年号为此藏专名。《正统道藏》凡480函，5305卷。《正统道藏》校刊功成之后，英宗、宪宗、世宗诸帝陆续印刷，颁赐天下宫观。 明神宗又是一位崇奉道教的皇帝，他于万历三十五年敕第50代天师张国祥刊印道藏。张国祥增加了54种道经，凡32函，180卷。依《开元道藏》和《正统道藏》先例，张国祥刊刻的《道藏》全藏可称为《万历道藏》。张国祥为增加的54种道经编制了《续道藏经目录》，并将此目录和增加的54种道经编排在正统九年刻印的旧经之后。宋、金、元道藏增加道经皆不后续亦不称“续”，称“续”始自张国祥。由此，后人称增加的54种道经为《万历续道藏》。因有此称，今没有称这部全藏为《万历道藏》者，仍称这部全藏为《正统道藏》或明《道藏》。古代道藏只有经张国祥增加了54种道经的这部明《道藏》保存至今。