《艺术概论》王宏建+《艺术概论》精讲精练(全2册)

　　《艺术概论》：　　（一）人与现实的审美关系　　我们在上面谈到，美是客观的，现实美在于客观的现实事物本身，艺术美在于作为客观的社会文化财富的艺术作品本身，美在欣赏者的主观意识之外，而不在于审美主体的主观意识之中。现在的问题是：客观事物的美是怎样为人所认识的？人为什么能够欣赏美的事物，认为它们是美的？这就涉及人与现实的审美关系问题。　　审美关系，是人与现实诸关系中的一种。人与动物不同，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”。人类从诞生时起，就开始自觉地、有意识地把自身同自然区别开来，并且把自然当作对象，从而与自然发生关系。在这一关系中，人是作为实践者、认识者的主体，自然则是作为主体实践、认识对象的客体。主体与客体的关系，*基本的是实践关系。通过生产实践活动，主体的人作用于客体的自然，客体的自然又作用于人，于是建立起人与自然的关系。人除了与自然发生关系外，人与人之间还同时发生相互的关系，产生了社会关系。即是说，生产劳动实践使自然发展成为社会，使自然的人发展成为社会的人，使自然成为“人化的自然”。社会是由生产实践过程中人和人的关系，所规定的，这种生产实践过程中人和人诸关系的总和，就构成社会的基础。在这个基础上，随着人和社会本身的历史发展而产生出各种形态的人与现实之间的关系，如宗教的、审美的、科学的、政治的、法律的、道德的关系，等等。　　所谓审美关系，是指审美主体与审美客体之间发生美学上的关系。即是说，作为审美主体的人，通过审美实践活动，在审美客体中发现、感知、认识和欣赏它的美，或把握它的其他美学特征如崇高、滑稽、丑等。人之所以能够欣赏美、认识美并且创造美，就是因为人与现实之间存在着这种审美关系。在这种审美关系还没有建立起来之前，既没有审美主体，也没有审美客体，美对人来说是没有意义的。例如，在洪荒远古，某些今天被认为“美”的事物如高山大海、日月云霞等，对人来说不是审美对象，它们的某些美学属性如色彩、线条、和谐、比例等，对人来说没有意义。又如，在农业社会之前，那些今天被人们欣赏的树木、鲜花等植物，对当时的人来说也没什么意义，人们不能认识它们，不能欣赏它们，也就不能产生美感。这即是说，当人与现实之间还不存在着审美关系时，那些今天被人们称之为“美”的许多事物在当时并没有美学意义，它们的某些对今人来说是“美”的属性，如果叫作“美”，在当时也只是一种对人没有意义的“自在的美”。只有当人与现实之间建立起审美关系时，“自在的美”才能转化成为“为我的美”，即具有美学意义的美，才能被人们所认识、所欣赏，才能成为人们的审美对象。　　那么，人与现实之间的这种审美关系是如何建立起来的呢？是在什么条件下建立起来的呢？　　首先，人与现实的审美关系的建立和独立，是由于人类的生产实践活动。在人与现实的各种关系中，*初的也是*基本的，并不是审美关系，而是生产关系或实用关系。人要生存下去，首先必须劳动，必须进行生产实践活动，而且在某种意义上说，“劳动创造了人本身”。正是由于生产劳动实践，人才在改造客观自然的同时，逐步发展起自身的各种能力，包括能够认识美的规律的审美能力。这样，人与现实的审美关系也在生产劳动实践过程中萌生出来，尽管它在一开始还不是独立的，还是人与现实其他关系的附庸。如果说，人类早期打制的石器还只是作为单纯的生产工具的话；那么，到了旧石器时代的晚期，石器仍作为生产工具，在锐利实用的前提下，已具有了一定的审美因素，如形状对称、色泽鲜艳、加工精细等。随着人类生产能力的提高，作为审美主体的人的感觉能力也越来越丰富，而作为审美客体的现实对象也越来越多地进入了审美关系之中。于是，人与现实的关系开始越来越明确地发生分化，逐渐形成各种彼此相互联系又彼此相互独立的关系。正如恩格斯在《自然辩证法》中所说：“由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作用，人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的。劳动本身一代一代地变得更加不同、更加完善和更加多方面。除打猎和畜牧外，又有了农业，农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。同商业和手工业一起，*后出现了艺术和科学。”也就是这样，人与现实的审美关系逐步从其他的关系（如实用关系）中独立了出来，从而人才能进行各种复杂的审美活动，提出和达到更高的审美目的。　　……